【譚延桐詩歌研究系列之九十六至九十九】 其詩有其獨(dú)特的取景地

【譚延桐詩歌研究系列之九十六至九十九】

其詩有其獨(dú)特的取景地

——譚延桐組詩《我要去做些與回想無關(guān)的事情了》賞析

【譚延桐簡(jiǎn)歷】

譚延桐，哲學(xué)家，書畫家，音樂家，教育家，編輯家，畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)院，先后做過《山東文學(xué)》《作家報(bào)》《當(dāng)代小說》《出版廣角》《紅豆》等報(bào)刊社的文學(xué)編輯，現(xiàn)為香港文藝雜志社總編輯、香港書畫院院長、《人文科學(xué)》編委會(huì)主任、《中國詩人·國際版》總監(jiān)、山東大學(xué)詩學(xué)高等研究中心特聘研究員、中國散文詩創(chuàng)作研究中心顧問、中國現(xiàn)代詩高峰創(chuàng)作筆會(huì)名譽(yù)主席。

中學(xué)時(shí)代開始發(fā)表詩歌、散文、小說、評(píng)論、劇本、報(bào)告文學(xué)、歌曲、書畫等，著有詩集、散文集、詩論集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面圖》《民國大藝術(shù)》《一城浪漫》《筆尖上的河》《時(shí)間的味道》《遍開塔樹花》《和火苗慢慢切磋》等。入選《中國散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇獲獎(jiǎng)散文》（人民日?qǐng)?bào)出版社）、《21世紀(jì)中國經(jīng)典散文》（內(nèi)蒙古文化出版社）、《當(dāng)代散文隨筆名家名篇》（青島出版社）、《當(dāng)代散文精萃》（中國文聯(lián)出版社）、《當(dāng)代散文精品》（延邊大學(xué)出版社）、《新散文百人百篇》（人民文學(xué)出版社）、《中國當(dāng)代散文排行榜》（漓江出版社）、《當(dāng)代散文精品》（廣州出版社）、《新世紀(jì)優(yōu)秀散文選》（花城出版社）、 《1999中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2004中國散文年選》（花城出版社）、《2004中國年度散文》（漓江出版社）、《2005年中國隨筆精選》（長江文藝出版社）、《2005年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2005中國年度雜文》（ 漓江出版社）、《2007中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《散文百家精華》（河北教育出版社）、《中國散文家大辭典》（作家出版社）、《大學(xué)語文》（高等教育出版社）等三百余種選本，部分作品被譯為英、法、德、意、俄、荷、韓、波蘭、亞美尼亞等多種文字。曾獲“第二十一屆百花文學(xué)獎(jiǎng)”、“第五屆金青藤國際詩歌獎(jiǎng)”、“廣西政府第五屆銅鼓獎(jiǎng)”，以及《人民文學(xué)》《散文選刊》《散文海外版》《詩選刊》《星星詩刊》《詩潮》《時(shí)代文學(xué)》《廣西文學(xué)》《西湖》等頒發(fā)的文學(xué)獎(jiǎng)或編輯獎(jiǎng)，并榮獲“山東省十佳青年詩人”、“新時(shí)代中國詩壇十杰”、“十佳華語詩人”、“超吟游詩人”、“全國十大為學(xué)精神人物”等稱號(hào)。散文《家是地球的中心》《決斗》《不畫別人的風(fēng)景》《對(duì)面的蔦蘿》《櫻桃樹下》《石頭里藏著雕塑》等，被用作全國各地中高考語文試題，引起廣泛影響。詩歌《那束光是斜著劈過來的》，入選“首屆中國好詩榜”。三十年前，中央電視臺(tái)著名節(jié)目主持人倪萍曾采訪過。

多次參展，并舉辦個(gè)人書畫展。三百余幅書畫作品，見諸報(bào)刊。一千余幅書畫作品，被中外各界人士收藏。

其詩有其獨(dú)特的取景地

——譚延桐組詩《我要去做些與回想無關(guān)的事情了》賞析

引言

善于取景，也是譚延桐的詩歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。他取景，即使是一些尋常的景物，也會(huì)被他賦予非凡的涵義。

譚延桐的組詩《我要去做些與回想無關(guān)的事情了》通過“記憶與遺忘”、“行走與觀景”、“生命與自然”、“精神與風(fēng)暴”等多重主題，展現(xiàn)了譚延桐詩歌藝術(shù)的卓越成就。他善于將日常經(jīng)驗(yàn)升華為存在之思，通過精妙的意象構(gòu)建和悖論修辭，賦予詩歌以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和哲學(xué)深度。譚延桐的詩歌藝術(shù)特色鮮明，他既保持了東方文化的精神底色，又融入了存在主義、禪宗美學(xué)等多元哲學(xué)思想，形成了獨(dú)特的詩學(xué)體系。他的語言策略卓越，善于通過重復(fù)、排比等修辭手法，營造出篤定的語調(diào)和莊嚴(yán)的美感。同時(shí)，他對(duì)節(jié)奏的控制堪稱典范，張弛有度，與詩歌主題形成完美呼應(yīng)。譚延桐作為當(dāng)代詩壇的杰出代表，其作品不僅在國內(nèi)廣泛傳播，還被譯為多種文字，產(chǎn)生了國際影響，對(duì)中國現(xiàn)代詩的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

仔細(xì)地回想起來

譚延桐

而今，我仔細(xì)地回想起來

我爺爺當(dāng)年所說的那些話，都是對(duì)的

就像古董上的那些花紋，以及隱喻

以及暗示，一條一條，都是對(duì)的一樣

自從我爺爺被著著實(shí)實(shí)地種在了土里之后，他的那些話

就開始慢慢，有了動(dòng)靜，發(fā)出了各種各樣的響聲

并且越長就越茁壯。這樣說吧

我爺爺，并不是一個(gè)特別地愛說話的人，但他

所說的每一句話，都是人話

他的那些人話，是不能被埋在土里的

因此，多年來，我便不斷地

揩去上面的灰塵。無論世界上的灰塵究竟有多少

我爺爺?shù)哪切┰挘彩遣荒苊缮虾窈竦幕覊m的

但這事兒，我說了不算

搬運(yùn)灰塵一向都很在行的風(fēng)，說了，似乎

也不算。究竟由誰說了算

我不想去管那么多，當(dāng)然，你也不要問

我所能做的，就是不斷地擦拭，再擦拭

繼續(xù)擦拭，就像擦拭一個(gè)個(gè)詞語那樣

回想，到此結(jié)束，接下來

我要去做些與回想無關(guān)的事情了

【賞析】

那些回響里的時(shí)間紋理

譚延桐一向注重時(shí)間紋理。研究其紋理，便是研究其詩歌。

《仔細(xì)地回想起來》是譚延桐精心構(gòu)筑的一座詩學(xué)迷宮，其中交織著記憶的絲線、時(shí)間的褶皺與語言的鋒芒。詩人以"爺爺?shù)脑捳Z"為切入點(diǎn)，在回憶與現(xiàn)實(shí)的夾縫中，展開了一場(chǎng)關(guān)于存在本質(zhì)的深刻對(duì)話，完成了對(duì)記憶、語言與永恒的詩學(xué)重構(gòu)。

"而今，我仔細(xì)地回想起來"確立了回憶的敘事基調(diào)，但這種回憶并非簡(jiǎn)單的情感追憶，而是一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的"考古發(fā)掘"。"我爺爺當(dāng)年所說的那些話，都是對(duì)的"這一斷言暗含玄機(jī)，詩人將爺爺?shù)脑捳Z比作"古董上的那些花紋，以及隱喻/以及暗示"，這一比喻本身就構(gòu)成了對(duì)記憶的解構(gòu)與重構(gòu)。古董作為時(shí)間的容器，其表面的花紋既是歷史的見證，又是被時(shí)間侵蝕的痕跡；而"隱喻"與"暗示"的疊加，則暗示著記憶在傳遞過程中的變形與增值。當(dāng)詩人斷言這些話語"都是對(duì)的"時(shí)，他實(shí)際上是在宣告，真理并非客觀存在，而是通過記憶的篩選與語言的重構(gòu)獲得其合法性。

"自從我爺爺被著著實(shí)實(shí)地種在了土里之后"將死亡轉(zhuǎn)化為生命的另一種存在形式。"種"這一動(dòng)詞的巧妙運(yùn)用，顛覆了傳統(tǒng)悼亡詩的悲情基調(diào)，暗示著爺爺?shù)纳ㄟ^話語繼續(xù)生長。這種"死后重生"的意象，與《圣經(jīng)》中"種在土里的必發(fā)芽生長"的隱喻形成跨文化呼應(yīng)，但譚延桐將其去宗教化，轉(zhuǎn)化為純粹的詩學(xué)表達(dá)。"他的那些話/就開始慢慢，有了動(dòng)靜，發(fā)出了各種各樣的響聲/并且越長就越茁壯"，這是在描述真理的顯影過程，在時(shí)間的暗房中，被埋沒的話語逐漸顯影，發(fā)出生命的回響，長成精神的參天大樹。

詩歌的核心沖突在于"記憶"與"遺忘"的永恒博弈。"他的那些人話，是不能被埋在土里的"將語言提升到存在論的高度。在譚延桐的詩學(xué)體系中，"人話"區(qū)別于日常言語，是經(jīng)過精神淬煉的真理載體。當(dāng)詩人斷言這些話語"不能被埋在土里"時(shí)，他實(shí)際上是在對(duì)抗海德格爾所說的"語言沉淪"。在現(xiàn)代性困境中，語言逐漸淪為工具理性的附庸，失去了其本真的存在意義。爺爺?shù)脑捳Z之所以能夠穿越時(shí)間，是因?yàn)樗鼈兪冀K保持著"人話"的純粹性，拒絕被異化為功利主義的工具。

譚延桐在這首詩中展現(xiàn)了對(duì)時(shí)間本質(zhì)的深刻洞察。"自從我爺爺被種在土里之后"這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將線性時(shí)間斷裂為"生前"與"死后"兩個(gè)維度。但詩人拒絕接受這種簡(jiǎn)單的二元?jiǎng)澐郑瑺敔數(shù)脑捳Z在死后反而更加活躍，"發(fā)出各種各樣的響聲"，這種表述顛覆了傳統(tǒng)的時(shí)間認(rèn)知，暗示著時(shí)間并非單向流動(dòng)，而是可以在記憶中折疊、循環(huán)。"無論世界上的灰塵究竟有多少/我爺爺?shù)哪切┰挘彩遣荒苊缮虾窈竦幕覊m的"，這是在質(zhì)疑時(shí)間的侵蝕性。在詩人的詩學(xué)中，真正有價(jià)值的話語具有對(duì)抗時(shí)間的力量，它們像金子一樣，即使被埋沒，也會(huì)在時(shí)間的沖刷中愈發(fā)閃耀。

詩歌中隱含的存在主義哲學(xué)值得深入挖掘。"我爺爺，并不是一個(gè)特別地愛說話的人，但他/所說的每一句話，都是人話"這一表述，暗合了薩特"存在先于本質(zhì)"的哲學(xué)命題。爺爺通過"人話"確認(rèn)了自己的存在方式，不是通過數(shù)量，而是通過質(zhì)量；不是通過喧囂，而是通過沉默中的爆發(fā)。"不斷地擦拭，再擦拭/繼續(xù)擦拭"的動(dòng)作，是對(duì)加繆"西西弗斯神話"的詩學(xué)轉(zhuǎn)譯。在荒誕的世界中，人類通過重復(fù)性的勞動(dòng)確認(rèn)自身的存在價(jià)值。但譚延桐的獨(dú)特之處在于，他將這種勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為語言行為，使擦拭灰塵的動(dòng)作成為守護(hù)真理、對(duì)抗遺忘的象征儀式。

"回想，到此結(jié)束，接下來/我要去做些與回想無關(guān)的事情了"。這種表述暗含存在主義的生存智慧。薩特曾說："人是被判定自由的"，人類的存在不是被預(yù)先設(shè)定的，而是通過持續(xù)的選擇與行動(dòng)不斷塑造的。詩人通過"與回想無關(guān)的事情"暗示著真理的確認(rèn)不是終點(diǎn)，而是新的行動(dòng)的起點(diǎn)。記憶工作完成，個(gè)體必須回到現(xiàn)實(shí)世界，在具體的生存實(shí)踐中驗(yàn)證并延續(xù)那些被確認(rèn)的真理。這種從回憶到行動(dòng)的轉(zhuǎn)折，完成了從存在之思到生存之行的哲學(xué)跨越。

譚延桐的詩歌始終保持著東方文化的精神底色，《仔細(xì)地回想起來》中處處可見禪宗美學(xué)的影子。詩歌開篇的"回想起來"與結(jié)尾的"與回想無關(guān)"構(gòu)成首尾呼應(yīng)，形成一種禪宗式的"圓相"結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)暗示著記憶與遺忘、過去與現(xiàn)在并非對(duì)立關(guān)系，而是相互滲透的統(tǒng)一體。正如禪宗公案中"即心即佛"的頓悟，詩人通過記憶的考古工作，最終抵達(dá)的不是對(duì)過去的執(zhí)著，而是對(duì)當(dāng)下存在的深刻體認(rèn)。特別是"擦拭詞語"這一動(dòng)作，與禪宗"擦亮心燈"的修行方式形成異曲同工之妙，通過語言的清潔，達(dá)到心靈的澄明。

在語言策略上，詩人展現(xiàn)出卓越的先鋒詩學(xué)修養(yǎng)。"爺爺?shù)脑捳Z"作為核心意象，在詩歌中被不斷拆解與重組：從"古董上的花紋"到"發(fā)出響聲的種子"，從"不能被埋在土里的人話"到"需要持續(xù)擦拭的詞語"，這一意象的多重變奏，打破了傳統(tǒng)抒情詩的單一象征體系，構(gòu)建起一個(gè)充滿張力的意義網(wǎng)絡(luò)。特別是"被著著實(shí)實(shí)地種在了土里"這一表述，通過"著實(shí)"的疊用與"種"的動(dòng)詞化，將死亡轉(zhuǎn)化為充滿生命力的種植行為，這種"死亡即生長"的悖論修辭，展現(xiàn)了詩人對(duì)語言魔力的深刻理解。

詩歌的節(jié)奏控制堪稱典范。全詩以短句為主，通過"都是對(duì)的""都是人話"等重復(fù)性結(jié)構(gòu)，營造出一種篤定的語調(diào)；而"慢慢，有了動(dòng)靜""越長就越茁壯"等舒緩表述，則賦予時(shí)間以可感知的流動(dòng)感。這種張弛有度的節(jié)奏設(shè)計(jì)，與詩歌主題形成完美呼應(yīng)。在記憶的緩慢發(fā)酵中，真理逐漸顯現(xiàn)其輪廓；而在真理的確認(rèn)之后，行動(dòng)的節(jié)奏又突然加快，形成一種詩學(xué)上的"頓挫"美學(xué)。特別值得注意的是，詩人通過"我所能做的，就是不斷地擦拭，再擦拭/繼續(xù)擦拭"這一排比句式，將單調(diào)的動(dòng)作升華為具有宗教儀式感的詩學(xué)行為，使詩歌在形式上獲得了一種莊嚴(yán)的美感。

譚延桐最卓越的藝術(shù)貢獻(xiàn)，在于他將日常經(jīng)驗(yàn)升華為存在之思的獨(dú)特能力。《仔細(xì)地回想起來》以"爺爺?shù)脑捳Z"這一極其普通的家庭記憶為切入點(diǎn)，卻構(gòu)建出一個(gè)關(guān)于語言、記憶與永恒的宏大詩學(xué)空間。這種"日常神性化"的創(chuàng)作范式，在"揩去灰塵"這一動(dòng)作中達(dá)到極致。擦拭灰塵本是日常瑣事，但在詩人筆下，這一動(dòng)作成為對(duì)抗時(shí)間、守護(hù)真理的象征儀式。通過將微觀動(dòng)作與宏觀主題進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)嫁接，真正的詩性不在于題材的宏大，而在于對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的深刻洞察與哲學(xué)提升。

"發(fā)出各種各樣的響聲"中"各種各樣"強(qiáng)化了話語在時(shí)間中迸發(fā)的多元可能性；我說了不算、風(fēng)說了似乎也不算，通過否定性表述，將清潔的權(quán)力神秘化，暗示著真理的確認(rèn)最終取決于某種超越人類理解的更高秩序；"就像擦拭一個(gè)個(gè)詞語那樣"這一比喻將抽象的語言工作具象化為可觸摸的物理行為，使詩歌獲得了一種觸覺上的美感。特別值得注意的是，詩人對(duì)"土"這一意象的反復(fù)使用，"種在了土里""不能被埋在土里"，通過矛盾修辭，將土地同時(shí)轉(zhuǎn)化為生命的起點(diǎn)與終點(diǎn)，死亡與新生的辯證關(guān)系在語言的褶皺中得以顯現(xiàn)。

全詩未對(duì)"爺爺?shù)脑捳Z"具體內(nèi)容進(jìn)行任何描述，這種刻意回避反而為讀者留下了巨大的想象空間。每個(gè)讀者都可以將自己的生命經(jīng)驗(yàn)投射到"爺爺?shù)脑捳Z"中，使這首詩成為一面普遍的鏡子，映照出不同世代、不同文化背景中那些永恒的真理。這種"以無載有"的東方美學(xué)智慧，使詩歌獲得了超越具體語境的普遍意義。同時(shí)，詩人對(duì)"風(fēng)"這一意象的虛化處理，"搬運(yùn)灰塵一向都很在行的風(fēng)，說了，似乎/也不算"，通過將風(fēng)擬人化又否定其決定權(quán)，巧妙地消解了自然力量對(duì)記憶的干預(yù)，強(qiáng)化了人類主體在真理守護(hù)中的核心地位。

我在清凈無為的天空下不停地走著

譚延桐

看不見了，此刻我已經(jīng)

看不見了。春，夏，秋，都……

此刻，久久地，我望著天空

一邊望著，一邊在想：過了一天

就又刷新了一次，是這樣的嗎

其實(shí)，我的此刻的視野，和天空一樣

空空蕩蕩。偶爾會(huì)飄過幾朵

或幾絲云，也是轉(zhuǎn)瞬即逝，復(fù)歸空無

我是沿著這條路繼續(xù)往前走

還是趕緊回家，繼續(xù)畫我的畫，暫且不去想此類的事兒

畢竟，道家一樣的天空

我還沒有看完，我還想繼續(xù)看

能看，則看，難道，不是么

看累了，才能回家，難道，不是么

不想回家，就繼續(xù)

一邊走，一邊看，難道，不是么

于是，我便喊上了我的影子

繼續(xù)走，走在了另一根琴弦上

原來，我的身邊，竟然

有那么多的流浪貓、流浪狗和流浪的影子

可惜，我沒有能力，帶它們回家

不由自主地，我抬頭，再看天空

愈加地空蕩了。我的眼睛，我的話語，也是

突然，就想唱一首歌，可是

歌詞，我竟然一句也想不起來了

這時(shí)候，我才突然發(fā)現(xiàn)

道家一樣的，清凈無為的天空，已經(jīng)是

離我越來越近，就像是一頂寬松的帽子

馬上就要扣在了我的頭上一樣

然而，我的腦袋，卻是那么地小

【賞析】

行走于清凈無為之境

《我在清凈無為的天空下不停地走著》這首詩蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)思辨與精妙的藝術(shù)建構(gòu)。詩人通過"行走"這一核心意象，在道家哲學(xué)的精神底色上，完成了對(duì)現(xiàn)代性困境的詩意突圍。"看不見了，此刻我已經(jīng)/看不見了。春，夏，秋，都……"將讀者帶入一個(gè)存在性困境的現(xiàn)場(chǎng)。這種"看不見"不僅是視覺的遮蔽，更是存在意義的迷失。季節(jié)的輪回失去其象征意義，時(shí)間便淪為無意義的線性流動(dòng)。詩人通過"久久地望著天空"的凝視行為，試圖在"過了一天/就又刷新了一次"的時(shí)間中，尋找存在的錨點(diǎn)。

"道家一樣的天空"作為核心意象，承載著詩人對(duì)存在本質(zhì)的深刻思考。道家"清凈無為"的哲學(xué)理念，在此轉(zhuǎn)化為一種存在方式的選擇，詩人面臨"繼續(xù)往前走"還是"回家畫我的畫"的抉擇，他選擇"能看，則看"的隨順態(tài)度。"道家一樣的，清凈無為的天空，已經(jīng)是/離我越來越近，就像是一頂寬松的帽子/馬上就要扣在了我的頭上一樣"的意象組合，將哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化為可感知的物理存在。這種轉(zhuǎn)化暗合海德格爾"詩是存在之居所"的命題，詩人通過語言的魔法，使抽象的哲學(xué)理念獲得血肉之軀，成為可觸摸的存在體驗(yàn)。

"偶爾會(huì)飄過幾朵/或幾絲云，也是轉(zhuǎn)瞬即逝，復(fù)歸空無"的意象描寫，暗含著對(duì)赫拉克利特"萬物流變"哲學(xué)的詩性回應(yīng)。但詩人并未止步于對(duì)變化性的確認(rèn)，而是通過"我是沿著這條路繼續(xù)往前走"的行動(dòng)選擇，展現(xiàn)出對(duì)存在連續(xù)性的堅(jiān)持。"然而，我的腦袋，卻是那么地小"是對(duì)人類認(rèn)知局限性的深刻承認(rèn)。詩人用"寬松的帽子"這一意象來容納"清凈無為的天空"，是在暗示真正的存在智慧不在于對(duì)時(shí)間的征服，而在于對(duì)時(shí)間局限性的超越。這種超越不是通過邏輯推理實(shí)現(xiàn)的，而是通過"繼續(xù)走，走在了另一根琴弦上"的詩性行動(dòng)達(dá)成的。

"天空"作為核心意象經(jīng)歷了從物理空間到哲學(xué)概念的蛻變過程。初始的"天空"是視覺對(duì)象，隨著"道家一樣的天空"的表述，它逐漸轉(zhuǎn)化為存在方式的象征；最終當(dāng)它"像是一頂寬松的帽子"時(shí)，又成為可穿戴的物理存在。這種意象的多重轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)了詩人卓越的意象建構(gòu)能力。"流浪貓、流浪狗和流浪的影子"的并列出現(xiàn)，構(gòu)成一組富有張力的意象群。這些"流浪"的存在物，既是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的隱喻，也是詩人精神狀態(tài)的投射。"可惜，我沒有能力，帶它們回家"，這是在表達(dá)對(duì)現(xiàn)代性困境中孤獨(dú)個(gè)體的深切同情。詩歌的語言具有獨(dú)特的音樂性。重復(fù)出現(xiàn)的"難道，不是么"這一反問句式，強(qiáng)化了詩人的思考姿態(tài)，創(chuàng)造出一種回環(huán)往復(fù)的節(jié)奏感。這種節(jié)奏感與"走在了另一根琴弦上"的意象形成完美契合，使整首詩成為一首用語言譜寫的精神交響曲。特別是結(jié)尾處"然而，我的腦袋，卻是那么地小"的突然轉(zhuǎn)折，如同音樂中的不和諧音，在打破節(jié)奏的同時(shí)深化了詩歌的哲學(xué)意蘊(yùn)。

"行走"這一日常行為被賦予了多重象征意義，既是物理空間的移動(dòng)，也是精神探索的旅程；既是時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的載體，也是存在確認(rèn)的方式。通過"喊上了我的影子/繼續(xù)走"的細(xì)節(jié)描寫，詩人將日常行為轉(zhuǎn)化為具有神圣性的儀式。詩歌中的"看"與"唱"的并置，構(gòu)成一組富有張力的藝術(shù)動(dòng)作。"看"是視覺的凝視，對(duì)應(yīng)著存在確認(rèn)的理性追求；"唱"是聽覺的釋放，對(duì)應(yīng)著情感表達(dá)的感性需求。詩人發(fā)現(xiàn)"歌詞，我竟然一句也想不起來了"，是在揭示語言在存在面前的局限性。"另一根琴弦"的意象運(yùn)用，展現(xiàn)了詩人超凡的想象能力。這個(gè)意象將行走行為音樂化，使詩歌獲得了一種超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻質(zhì)感。

那里的風(fēng)景不同于別處的風(fēng)景

譚延桐

我們，在這兒，在這兒觀景

這兒只是我們的眾多的觀望臺(tái)當(dāng)中的一個(gè)

一個(gè)觀望臺(tái)。這個(gè)觀望臺(tái)

就沒有必要去做具體的描述了

你只知道，它是一個(gè)觀望臺(tái)，就行

看完了這兒的風(fēng)景之后，我們還要接著

繼續(xù)往前走，直到

走到風(fēng)景的最深處，和那里的風(fēng)景

打成一片，或融為一體。那里的風(fēng)景

不同于別處的風(fēng)景，凡是從那里回來的人

都是這么告訴我們的。他們

還告訴我們：下雨，就更是要去

他們不說，我們也是要去的

我們要去哪些地方，心里

是早就已經(jīng)有了一個(gè)明確的顯示的

這個(gè)顯示，是抹不去的，無論

云霧究竟有多少，于是

我們就繼續(xù)走，并且擰緊了我們的腳步

【賞析】

異質(zhì)風(fēng)景中的朝圣者

《那里的風(fēng)景不同于別處的風(fēng)景》蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代性困境的深刻診斷、對(duì)精神原鄉(xiāng)的執(zhí)著追尋，以及在解構(gòu)與重構(gòu)中實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)突圍。詩人通過"觀望臺(tái)"的隱喻系統(tǒng)、"擰緊腳步"的動(dòng)態(tài)修辭，以及"雨中觀景"的悖論意象，將日常經(jīng)驗(yàn)升華為對(duì)存在本質(zhì)的哲學(xué)叩問，在當(dāng)代詩壇獨(dú)具一格。

"我們，在這兒，在這兒觀景/這兒只是我們的眾多的觀望臺(tái)當(dāng)中的一個(gè)"。這個(gè)被刻意模糊處理的觀望臺(tái)，既是物理空間的觀測(cè)點(diǎn)，更是精神存在的臨時(shí)棲居地。詩人通過"沒有必要去做具體的描述"的否定性修辭，消解了傳統(tǒng)詩歌對(duì)場(chǎng)景的具象化追求，將讀者的注意力引向更深層的空間哲學(xué)。如果所有觀望臺(tái)都趨于同質(zhì)化，真正的風(fēng)景究竟存在于何處？

"看完了這兒的風(fēng)景之后，我們還要接著/繼續(xù)往前走，直到/走到風(fēng)景的最深處"。這里的"最深處"構(gòu)成空間敘事的垂直維度，與水平延展的"觀望臺(tái)"形成張力結(jié)構(gòu)。詩人通過"打成一片，或融為一體"暗示著主體與客體的界限消解，這種物我交融的境界，恰似海德格爾所言"詩意的棲居"在空間維度上的實(shí)現(xiàn)。"那里的風(fēng)景/不同于別處的風(fēng)景"，空間差異升華為精神異質(zhì)性的象征。真正的風(fēng)景不在地理坐標(biāo)的位移中，而在精神境界的突破里。

"凡是從那里回來的人"的群體敘述，構(gòu)建了空間經(jīng)驗(yàn)的傳遞鏈條。這些歸來者帶來的不僅是地理信息，更是精神蛻變的見證。"下雨，就更是要去"將自然氣候轉(zhuǎn)化為精神洗禮的儀式。雨在這里超越了氣象學(xué)范疇，成為檢驗(yàn)精神純度的試金石。只有敢于在風(fēng)雨中前行的人，才能抵達(dá)真正的風(fēng)景。這種空間詩學(xué)與禪宗"平常心是道"的哲學(xué)形成跨時(shí)空對(duì)話，暗示著精神原鄉(xiāng)不在遠(yuǎn)方，而在對(duì)當(dāng)下存在的深刻體認(rèn)中。

"云霧究竟有多少"的疑問，構(gòu)建了認(rèn)知的模糊地帶。云霧既是自然現(xiàn)象，更是存在困境的隱喻。真理被層層迷霧遮蔽，如何保持前行的方向？詩人通過"這個(gè)顯示，是抹不去的"給出了存在主義式的解答，精神目標(biāo)不依賴于外在確認(rèn)，而源于內(nèi)心深處的永恒召喚。這種內(nèi)在確定性，與加繆筆下推石上山的西西弗斯形成精神共鳴。重要的不是抵達(dá)終點(diǎn)，而是在過程中保持對(duì)意義的執(zhí)著追尋。

"雨"作為核心意象在詩歌中承擔(dān)著多重象征功能。從自然層面看，它是阻礙前行的客觀條件；從精神層面看，卻是凈化靈魂的圣水。這種二元性在"下雨，就更是要去"中達(dá)到統(tǒng)一，物質(zhì)世界的雨阻礙物理移動(dòng)，精神世界的雨卻催促著靈魂的升華。這種轉(zhuǎn)譯機(jī)制，使自然現(xiàn)象成為存在困境的詩意鏡像。雨的凈化功能在"擰緊腳步"的意象中得到強(qiáng)化。雨水沖刷著行走的痕跡，"擰緊"的動(dòng)作便具有了雙重含義，既是對(duì)抗自然阻力的物理行為，也是凝聚精神力量的內(nèi)在修煉。這種身心合一的修行狀態(tài)，暗合道家"天人合一"的哲學(xué)，將現(xiàn)代人的精神困境轉(zhuǎn)化為東方智慧的當(dāng)代實(shí)踐。

詩歌暗含著一條清晰的精神進(jìn)化線索：從空間焦慮（觀望臺(tái)的同質(zhì)化）到存在追問（風(fēng)景的異質(zhì)性），再到精神超越（雨中的前行）。這種進(jìn)化軌跡，折射出現(xiàn)代人在物質(zhì)豐裕時(shí)代的精神困境。所有地理空間都被征服，如何尋找真正的精神棲居地？詩人的解答是：通過持續(xù)的精神探索，在差異中確認(rèn)自我，在流動(dòng)中把握永恒。"那里的風(fēng)景不同于別處的風(fēng)景"是對(duì)精神獨(dú)特性的宣言。在當(dāng)下復(fù)制技術(shù)消弭差異的后現(xiàn)代時(shí)代，詩人堅(jiān)持著"不同"的價(jià)值，這種堅(jiān)持，恰似本雅明筆下的"靈光"，在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代守護(hù)著藝術(shù)的神圣性。"繼續(xù)走"構(gòu)成了最動(dòng)人的精神宣言。在這個(gè)存在主義困境日益深重的時(shí)代，譚延桐沒有選擇虛無主義的逃避，也沒有陷入功利主義的焦慮，而是以"繼續(xù)走"的堅(jiān)定姿態(tài)，實(shí)踐著加繆所言"反抗者"的哲學(xué)，明知世界荒誕，仍要熱情以赴。這種精神姿態(tài)，使詩歌具有了超越時(shí)代的永恒價(jià)值。

海上的葵花就要盛開了

譚延桐

1

我喜歡并且懷念曾經(jīng)里的那個(gè)我

我的茂密的胡須，就像野草一樣自由自在地

在生長，與之呼應(yīng)或者說是與之配套的

是我的野人一樣的頭發(fā)，一直一直，都在大風(fēng)里飄

飄著飄著就飄成了一面獵獵作響的旗幟，可是

轉(zhuǎn)眼間，它們，就都被莫名其妙地刮沒了

不是被剃須刀刮沒了而是被一場(chǎng)又一場(chǎng)的大風(fēng)，刮沒了

（海上的葵花就要盛開了）

2

不想再給攢下的勁兒安排一個(gè)什么具體的工作

或動(dòng)不動(dòng)就去辛苦它們，讓它們?nèi)ダ切┦裁词裁吹能?/p>

（那些什么什么的車，不拉，也罷

拉它們，做什么？）樹葉，有枯黃、凋落的時(shí)候，攢下的勁兒，當(dāng)然

也是，也是該閑置時(shí)就閑置，該收起時(shí)就收起

一切，都靜靜的，靜靜的，未必

是好事，也未必……可是，如果，真的讓它們繼續(xù)去拉車

就會(huì)碾碎那大面積、大數(shù)額的并且是越來越牢固的平靜

我吃飯，我睡覺，我修煉，我流汗……攢勁兒

干嘛？想著想著，我便瞄準(zhǔn)了一個(gè)地方，那個(gè)地方

哦那個(gè)地方，暫且，我并不想去描述那樣的一個(gè)地方

所有所有所有攢下的勁兒，就……先攢著吧

（海上的葵花就要盛開了）

3

骨頭硬了，將來我們不得不要去認(rèn)識(shí)的某個(gè)火爐

某個(gè)火爐里的那些火，無論怎么爭(zhēng)搶

也是啃不動(dòng)的，因此，我便自覺自愿地停止了我的所有的健身運(yùn)動(dòng)

任其脆弱，一直一直，都脆弱下去，但，需要聲明

必須要聲明的是：我的所有的骨頭，無論是大的

還是小的，還是……都是既拒絕打彎

也拒絕竊竊私語的，盡管，它們

都是一些暫時(shí)由我保管著的沒有多大用處的東西，但

畢竟，對(duì)于它們，我是有著深厚的感情的，何況

關(guān)鍵時(shí)刻，我還可以用它們做筆，寫下我的最后的一行文字

（海上的葵花就要盛開了）

4

緊急通知：各位居民，根據(jù)氣象預(yù)報(bào)信息，近日

受臺(tái)風(fēng)“海葵”的影響，本市將迎來強(qiáng)降雨天氣，內(nèi)澇風(fēng)險(xiǎn)較大

請(qǐng)各位居民提前做好防范工作，遠(yuǎn)離安全隱患區(qū)域……

好，我這就把窗戶關(guān)緊，并且避免外出，也就是了

（海上的葵花就要盛開了）

5

畫外音：轉(zhuǎn)眼，天就晴了，就像晴朗本身一樣晴

“海葵”枯萎了，估計(jì)，是會(huì)這的

（眾人：海上的葵花，什么時(shí)候能枯萎？）

【賞析】

我將其理解為思想的臺(tái)風(fēng)

《海上的葵花就要盛開了》以獨(dú)特的生命詩學(xué)構(gòu)建了一個(gè)充滿張力的精神場(chǎng)域。這首由五個(gè)片段組成的組詩，通過"胡須與頭發(fā)"、"攢勁與閑置"、"骨頭與火爐"、"臺(tái)風(fēng)預(yù)警"、"晴空問答"等意象群的并置與對(duì)話，在現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)、具象與抽象之間架起一座橋梁。詩人以"海上的葵花"為核心隱喻，將生命成長中的陣痛、精神堅(jiān)守的孤獨(dú)、存在本質(zhì)的叩問等哲學(xué)命題，轉(zhuǎn)化為充滿生命力的詩性表達(dá)，在當(dāng)代詩壇獨(dú)樹一幟。

詩歌開篇以"茂密的胡須"與"野人一樣的頭發(fā)"構(gòu)建起原始生命力的象征體系。這些"自由自在地生長"的體毛，在詩人筆下成為"獵獵作響的旗幟"，既是對(duì)個(gè)體生命力的禮贊，也是對(duì)自然本真的回歸。然而，"被大風(fēng)刮沒"的轉(zhuǎn)折，暗示著現(xiàn)代文明對(duì)原始生命力的規(guī)訓(xùn)與消解。這種消解不是物理層面的剃除，而是精神層面的閹割。詩人將胡須與頭發(fā)的消失歸因于"一場(chǎng)又一場(chǎng)的大風(fēng)"，實(shí)際上是在控訴時(shí)代風(fēng)暴對(duì)生命本真的侵蝕。

這種生命力的消逝在第二節(jié)中轉(zhuǎn)化為"攢勁"的哲學(xué)思考。詩人拒絕將生命能量消耗在"拉車"的世俗勞作中，選擇讓力量"閑置""收起"，這種看似消極的姿態(tài)實(shí)則是對(duì)現(xiàn)代性異化的反抗。"平靜"成為需要守護(hù)的稀缺品，"不拉車"具有了存在主義的意義。它是對(duì)工具理性的否定，是對(duì)生命本真狀態(tài)的堅(jiān)守。詩人通過"吃飯、睡覺、修煉、流汗"的日常修行，將生命能量轉(zhuǎn)化為精神儲(chǔ)備，這種轉(zhuǎn)化過程恰似葵花向陽的生理機(jī)制，在看似靜止中完成生命的蓄勢(shì)。

第三節(jié)的"骨頭詩學(xué)"將生命堅(jiān)守推向新的高度。詩人拒絕通過健身運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化肉體，卻賦予骨頭以精神象征："拒絕打彎"的硬度與"拒絕竊竊私語"的沉默，構(gòu)成知識(shí)分子的精神畫像。骨頭成為"寫下最后一行文字"的筆，身體器官完成了從物質(zhì)到精神的升華。這種升華與海明威"人可以被毀滅，但不能被打敗"的硬漢哲學(xué)形成跨時(shí)空對(duì)話，彰顯出中國當(dāng)代詩人對(duì)精神獨(dú)立性的執(zhí)著追求。

"臺(tái)風(fēng)'海葵'"的介入，使詩歌從個(gè)體生命敘事躍升為時(shí)代寓言。氣象預(yù)警中的"強(qiáng)降雨""內(nèi)澇風(fēng)險(xiǎn)"等術(shù)語，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的精神危機(jī)形成隱喻對(duì)應(yīng)。物質(zhì)洪流沖刷著精神堤壩，每個(gè)個(gè)體都面臨著被淹沒的危險(xiǎn)。詩人"關(guān)緊窗戶""避免外出"的應(yīng)對(duì)方式，是對(duì)浮躁時(shí)代的主動(dòng)隔離。這種隔離是為精神生長保留一片凈土，如同葵花在風(fēng)暴中蜷縮葉片以保護(hù)花盤。

"海葵枯萎"與"天就晴了"的轉(zhuǎn)折，構(gòu)成自然循環(huán)與精神涅槃的同構(gòu)。臺(tái)風(fēng)作為破壞性力量，同時(shí)也是凈化劑，它吹散虛妄的浮華，留下真實(shí)的本質(zhì)。眾人追問"海上的葵花什么時(shí)候能枯萎"，詩人用沉默守護(hù)著精神之花的永恒性。這種永恒不是物理層面的不朽，而是精神層面的超越性存在，正如葵花在鹽堿地中依然向著太陽生長，詩人也在時(shí)代風(fēng)暴中堅(jiān)守著精神向度。

詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的"海上的葵花就要盛開了"，在風(fēng)暴敘事中獲得了雙重含義：它既是自然景象的預(yù)報(bào)，也是精神覺醒的宣言。當(dāng)陸地被物質(zhì)主義占據(jù)，海洋便成為精神自由的象征空間；當(dāng)常規(guī)葵花受制于土地，海上的葵花則突破了生長界限，成為超越性存在的隱喻。這種意象創(chuàng)新，使傳統(tǒng)植物意象煥發(fā)出新的哲學(xué)光芒。

譚延桐在這首詩中展現(xiàn)了高超的悖論修辭藝術(shù)。"茂密的胡須"與"被刮沒"的對(duì)比，構(gòu)建出生長與消逝的張力場(chǎng)；"攢勁"與"閑置"的矛盾，揭示出能量守恒的精神法則；"骨頭脆弱"與"拒絕打彎"的反差，演繹著柔韌與剛強(qiáng)的辯證法。這些悖論不是語言游戲，而是對(duì)生命本質(zhì)的深刻洞察，好比葵花在風(fēng)暴中既需要柔軟的莖稈彎曲以避免折斷，又需要堅(jiān)硬的花盤保持方向，生命總是在矛盾中尋找平衡。

"拒絕竊竊私語"的骨頭意象，將身體器官轉(zhuǎn)化為道德審判的法庭。詩人賦予骨頭以語言能力，是在重建被現(xiàn)代性解構(gòu)的價(jià)值體系。這種擬人化修辭，使無生命的骨骼成為精神純潔的見證者，與魯迅"沉默的國民魂靈"形成精神呼應(yīng)。不同的是，譚延桐的骨頭選擇"拒絕"而非"沉默"，這種主動(dòng)姿態(tài)彰顯出當(dāng)代知識(shí)分子的批判意識(shí)。

"用骨頭做筆"的想象，完成了從肉體到精神的終極轉(zhuǎn)化。當(dāng)物質(zhì)性的骨骼成為書寫工具，生命便實(shí)現(xiàn)了從存在到意義的跨越。這種轉(zhuǎn)化與保羅·策蘭"用灰燼寫字"的絕望不同，譚延桐的書寫充滿希望，即使在最惡劣的環(huán)境中，精神之花依然能夠盛開。這種樂觀主義是基于深刻生命體驗(yàn)的智慧選擇。

詩歌的空間轉(zhuǎn)換具有深刻的象征意義。從"大風(fēng)里飄"的陸地場(chǎng)景，到"海上的葵花"的海洋空間，詩人完成了一次精神地理的突圍。陸地代表被規(guī)訓(xùn)的文明世界，海洋則是未被馴化的自由領(lǐng)域；陸地上的葵花受制于土地與氣候，海上的葵花則突破了所有生長限制。這種空間轉(zhuǎn)換，暗示著精神成長必須突破既有框架，在更廣闊的維度中尋找可能性。

"海"作為核心空間意象，在詩歌中具有多重功能：它是生命起源的母體，是精神自由的象征，是未知領(lǐng)域的代名詞。當(dāng)詩人將葵花種植在海上時(shí)，實(shí)際上是在重構(gòu)人與自然的關(guān)系，不是征服自然，而是與自然共生；不是適應(yīng)環(huán)境，而是創(chuàng)造新環(huán)境。這種生態(tài)詩學(xué)，與當(dāng)代環(huán)保思潮形成深刻共鳴，展現(xiàn)出詩人的前瞻性思考。

詩歌結(jié)尾的"晴朗"空間，與開篇的"大風(fēng)"空間形成閉環(huán)結(jié)構(gòu)。這種循環(huán)是螺旋上升的，經(jīng)過風(fēng)暴洗禮的晴朗，比未經(jīng)考驗(yàn)的平靜更具精神深度。詩人拒絕描述"那個(gè)地方"是在邀請(qǐng)讀者共同參與空間建構(gòu)，使詩歌具有了開放性的藝術(shù)特征。

"海上的葵花就要盛開了"作為副歌般的重復(fù)句，在詩歌中形成了獨(dú)特的音樂結(jié)構(gòu)。這種重復(fù)是隨著語境變化不斷獲得新含義的，在第一節(jié)是生命力的預(yù)告，在第二節(jié)是精神蓄勢(shì)的象征，在第三節(jié)是超越性存在的隱喻，在第四節(jié)是風(fēng)暴中的精神燈塔，在第五節(jié)是涅槃后的生命宣言。五次重復(fù)構(gòu)成五重變奏，使短詩具有了交響樂般的層次感。

詩歌暗含著清晰的精神進(jìn)化線索：從個(gè)體生命力的張揚(yáng)（第一節(jié)），到精神能量的蓄積（第二節(jié)），再到精神品格的堅(jiān)守（第三節(jié)），最后升華為對(duì)時(shí)代困境的回應(yīng)（第四、五節(jié)）。這種進(jìn)化軌跡，折射出現(xiàn)代知識(shí)分子在物質(zhì)主義浪潮中的精神歷程，從最初的迷茫與掙扎，到中間的反思與堅(jiān)守，最終達(dá)到超越性的精神境界。

"海上的葵花"作為核心意象，承載著詩人的精神理想。它不同于陶淵明"采菊東籬下"的隱逸之花，也不同于梵高燃燒的向日葵，而是具有獨(dú)特的時(shí)代特征，它生長在風(fēng)暴肆虐的海洋，卻依然向著太陽綻放；它突破了所有生長限制，卻保持著向陽的本性。這種意象創(chuàng)新，使傳統(tǒng)植物意象煥發(fā)出新的時(shí)代光芒。

結(jié)語

譚延桐這組詩歌思想深度令人震撼，這不僅是對(duì)個(gè)人記憶的挖掘和生命體驗(yàn)的抒發(fā)，更是對(duì)存在本質(zhì)、時(shí)間本質(zhì)、精神堅(jiān)守等哲學(xué)命題的深刻探討。《仔細(xì)地回想起來》通過“爺爺?shù)脑捳Z”這一意象，完成了對(duì)記憶、語言與永恒的詩學(xué)重構(gòu)；《我在清凈無為的天空下不停地走著》通過“行走”這一日常行為，展現(xiàn)了道家哲學(xué)的精神底色；《那里的風(fēng)景不同于別處的風(fēng)景》通過“觀望臺(tái)”和“雨中觀景”的悖論意象，表達(dá)了對(duì)精神原鄉(xiāng)的執(zhí)著追尋；《海上的葵花就要盛開了》以“海上的葵花”為核心隱喻，將生命成長中的陣痛和精神堅(jiān)守的孤獨(dú)轉(zhuǎn)化為充滿生命力的詩性表達(dá)。譚延桐的詩歌不僅具有高度的藝術(shù)價(jià)值，更具有重要的思想意義。他通過詩歌這一藝術(shù)形式，探索了人類存在的本質(zhì)問題，提供了獨(dú)特的哲學(xué)思考和審美體驗(yàn)。他的作品豐富了當(dāng)代詩歌的內(nèi)涵，為讀者提供了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。譚延桐以其卓越的詩歌才華和深邃的思想深度，成為了當(dāng)代詩壇不可或缺的重要聲音，其詩歌的價(jià)值將隨著時(shí)間的推移而愈發(fā)顯現(xiàn)。如何顯現(xiàn)，就看你的接受美學(xué)的系統(tǒng)是否完整了。若是有接受的自覺和能力的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，譚延桐的詩歌藝術(shù)是一種獨(dú)特的存在。其獨(dú)特性和超越性，有目共睹。

【作者簡(jiǎn)介】

史傳統(tǒng)，資深媒體人、知名評(píng)論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學(xué)藝術(shù)研究院研究員，香港書畫院副院長、特聘藝術(shù)家。著有學(xué)術(shù)專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》（春風(fēng)文藝出版社）、《三十部文學(xué)名著賞析》（花山文藝出版社）；譚延桐藝術(shù)研究三部曲：《譚延桐詩論》《譚延桐文論》《譚延桐畫論》；《再評(píng)唐詩三百首》《我所知道的中國皇帝》《紅樓夢(mèng)100個(gè)熱點(diǎn)話題解讀》《成語新解與應(yīng)用》等10幾部；散文集《心湖漣語》；詩集《九州風(fēng)物吟》。詩歌《雨夜》《暮色》入選《生命的奇跡：2025年中國詩歌精選》。作品散見《芒種》《青年文學(xué)家》《香港文藝》《中文學(xué)刊》《河南文學(xué)》等。先后發(fā)表詩歌、散文、文藝評(píng)論3000多篇（首），累計(jì)1000多萬字。曾榮獲《青年文學(xué)家》“優(yōu)秀作家”等稱號(hào)。