顛覆認(rèn)知！佛學(xué)中國(guó)化第一人，你能不能猜到，他是誰(shuí)？

提到佛學(xué)中國(guó)化，你第一反應(yīng)肯定是西天取經(jīng)的玄奘，或是開(kāi)宗立派的六祖惠能對(duì)吧？誰(shuí)能想到，真正把外來(lái)佛教改造為中國(guó)佛教的第一人，既不是中原高僧也不是京城名士，居然是近兩千年前來(lái)自嶺南邊陲的一個(gè)讀書(shū)人。這件事說(shuō)出來(lái)，真的顛覆了很多人對(duì)思想史的固有認(rèn)知。

這位讀書(shū)人叫牟子，老家就是現(xiàn)在的廣西梧州，生活在東漢末年到三國(guó)初年。那時(shí)候中原亂成一鍋粥，唯獨(dú)交州也就是今天兩廣一帶太平，很多北方讀書(shū)人都跑來(lái)避難。牟子本是本土長(zhǎng)大的飽學(xué)儒生，從小讀遍五經(jīng)諸子，什么書(shū)都愛(ài)琢磨，偏偏不信當(dāng)時(shí)盛行的神仙長(zhǎng)生那一套，直說(shuō)那些都是虛誕的騙人把戲。

蒼梧太守好幾次請(qǐng)他出來(lái)做官，州里也拿高位招攬他，牟子一概推掉不去。亂世當(dāng)中他不湊熱鬧爭(zhēng)功名，反而一門心思撲在剛傳入中國(guó)沒(méi)多久的佛教上，還順帶研究老子的學(xué)說(shuō)。他自己說(shuō)，拿玄妙道理當(dāng)酒漿，拿五經(jīng)當(dāng)琴樂(lè)，日子過(guò)得自在又充實(shí)。

這在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是驚世駭俗的操作。本來(lái)那時(shí)候就是儒家獨(dú)尊，整個(gè)世俗圈都罵他放著圣賢正道不走，跑去學(xué)蠻夷的異教。牟子不想默默挨罵，干脆提筆寫(xiě)了一本書(shū)，專門解答世人對(duì)佛教的疑惑攻擊，這本書(shū)就是《牟子理惑論》。

《牟子理惑論》是中國(guó)歷史上第一部由中國(guó)人撰寫(xiě)的佛學(xué)理論著作，比魏晉名士援佛入玄早了近百年，比禪宗興起早了五百多年，分量重到超乎很多人想象。那時(shí)候佛教剛進(jìn)入中國(guó)，處處水土不服，走到哪都挨罵。有人罵剃發(fā)出家違背孝經(jīng)“身體發(fā)膚不敢毀傷”的教誨，是妥妥的不孝。有人罵出家人不娶妻生子，犯了“不孝無(wú)后”的大錯(cuò)。

甚至有人直接罵到牟子臉上，說(shuō)你放著堯舜周孔的正道不走，去學(xué)夷狄的歪門邪道，不是糊涂是什么。牟子沒(méi)跟人硬杠撕逼，反而做了一件劃時(shí)代的事，用中國(guó)人熟悉的儒家道家思想解釋佛教，讓外來(lái)佛法接上了中國(guó)文化的地氣。這種解經(jīng)思路叫“格義”，牟子是歷史上第一個(gè)自覺(jué)這么做的人。

面對(duì)“剃頭不孝”的指責(zé)，牟子直接搬出孔子的說(shuō)法反駁。他說(shuō)當(dāng)年泰伯剪發(fā)文身，順應(yīng)吳越的習(xí)俗，同樣違背了身體發(fā)膚不能毀傷的說(shuō)法，可孔子還夸他是“至德”之人。真正的大德不拘小節(jié)，出家修行反而是更高層次的孝。

面對(duì)“無(wú)后不孝”的指責(zé)，牟子說(shuō)，佛教修行是要超度親人出離苦海，這種大仁大孝，遠(yuǎn)比世俗的傳宗接代更根本。他還直接把“佛”納入了中國(guó)的圣賢體系，說(shuō)佛就是一種謚號(hào)，就像三皇稱神五帝稱圣一樣，佛是道德的元祖，神明的宗緒。

他還大量用老子的思想融通佛理，提出佛和老子都崇尚無(wú)為，核心追求本來(lái)就是相通的。最難得的是，他早早把佛教和迷信方術(shù)劃清了界限，直接痛批當(dāng)時(shí)流行的長(zhǎng)生辟谷之說(shuō)。說(shuō)這些東西聽(tīng)起來(lái)頭頭是道，真要找效果，跟握風(fēng)捕影沒(méi)兩樣，根本不靠譜。

這么一通解釋下來(lái)，佛教再也不是那個(gè)遙不可及、格格不入的外來(lái)異術(shù)，每一點(diǎn)都貼合中國(guó)人熟悉的文化邏輯。一下子就打破了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)佛教的排斥和誤解。就憑這一本書(shū)，牟子干成了三件影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)舉。

他把外來(lái)佛教，變成了中國(guó)人能聽(tīng)懂能理解的思想。把佛教和儒家孝道、道家無(wú)為統(tǒng)一到了一塊，還把佛教從神仙方術(shù)中剝離出來(lái)，送上了學(xué)術(shù)的大雅之堂。牟子的這套闡釋，讓原本水土不服的印度佛學(xué)，第一次真正被中國(guó)人從道理上接受，完成了佛學(xué)中國(guó)化最關(guān)鍵的第一步破局。

《牟子理惑論》最了不起的地方，是它第一次系統(tǒng)論證了儒釋道三家可以并存，可以互補(bǔ)，可以融合。牟子留下一句千古名言，金玉不相傷，精魄不相妨。金子和玉石放在一起不會(huì)互相損傷，精神和魂魄共處一處也不會(huì)互相妨礙。

他還打了個(gè)很通俗的比方，儒家五經(jīng)是五谷，佛道是江海，你渴了不一定非要等江河的水，井泉的水照樣能喝飽。各家學(xué)問(wèn)各有所長(zhǎng)，根本沒(méi)必要互相排斥掐架。他還把三家的功能分的清清楚楚，堯舜周孔管的是世間入世的事，佛和老子講的是出世無(wú)為的修心。

入世出世相輔相成，缺了哪個(gè)都不行。這不是害怕挨罵的妥協(xié)，是中國(guó)思想史上第一次明確提出三教融合的雛形。后世魏晉玄學(xué)援佛入老，隋唐時(shí)期儒釋道并行發(fā)展，宋明理學(xué)吸收佛道思想，往上溯源，源頭都能追到牟子這里。

湯用彤先生早就明確評(píng)價(jià)，牟子這本書(shū)，最先拿佛理附和老莊，又拿佛教調(diào)和周孔，對(duì)佛教中國(guó)化的影響大到不行。胡適、陳垣、余嘉錫這些一代國(guó)學(xué)大家，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密考證，也都一致認(rèn)定，《牟子理惑論》是東漢真跡，是研究佛教中國(guó)化最早最可靠最重要的第一手文獻(xiàn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們都被“中原中心史觀”帶偏，覺(jué)得古代高端思想只能誕生在長(zhǎng)安洛陽(yáng)這些中原核心區(qū)，邊陲都是出不了大人物的荒蠻之地。可牟子用一部書(shū)告訴我們，秦漢時(shí)期的嶺南，早就不是什么荒蠻之地，而是中外文化交匯的前沿陣地。

古代所謂的荒蠻之地，照樣能誕生引領(lǐng)中國(guó)思想走向的一代宗師。他沒(méi)有西行求法，卻完成了佛學(xué)中國(guó)化落地的關(guān)鍵一步。他沒(méi)有譯經(jīng)萬(wàn)卷，卻靠一部著作開(kāi)啟了三教融合的先河。他身處邊陲，卻憑著開(kāi)闊胸襟，給中華文化注入了新的血脈。

從他開(kāi)始，佛教不再是什么“夷狄之術(shù)”，慢慢變成了中國(guó)人自己的中國(guó)佛教。從他開(kāi)始，儒釋道不再天天互相攻擊，慢慢融合成了中國(guó)人的精神底色。我們記住了玄奘，記住了惠能，卻常常忘了第一個(gè)打通壁壘、鋪平道路的先行者。

牟子是嶺南的先賢，是嶺南的驕傲，更是中國(guó)思想史上被嚴(yán)重低估的巨人。他用一部書(shū)，改變了中國(guó)思想的走向。他用一生，證明了一個(gè)再樸素不過(guò)的真理，真正的智慧，不分地域，真正的文明，永遠(yuǎn)包容。

參考資料：北京大學(xué)出版社 《漢魏兩晉南北朝佛教史》