《人類科學(xué)技術(shù)史-262》林耐以后的生物學(xué)

林耐以后的生物學(xué)

林耐的生物分類學(xué)成就，代表了18世紀(jì)中期生物學(xué)的最高成就，但對(duì)人為分類法以及物種不變論，晚年他曾有所動(dòng)搖。到了18世紀(jì)末，當(dāng)林耐的生物分類法仍在生物學(xué)中占主導(dǎo)地位時(shí)，在法國(guó)，逐漸產(chǎn)生了一股反對(duì)人為分類法與物種不變論的新思潮。這種新思潮的代表人物，一是以植物學(xué)家朱西厄(1699-1777年）為代表的植物學(xué)派，一是以動(dòng)物學(xué)家布豐(1707-1788年）為代表的動(dòng)物學(xué)派。

朱西厄是法國(guó)特里亞農(nóng)皇家植物園園長(zhǎng)，他研究過林耐的分類學(xué)著作，但不同意林耐的人為分類法。他的主要貢獻(xiàn)是在植物的種植方面，在他主持下的特里亞農(nóng)皇家植物園內(nèi)，植物是按自然分類系統(tǒng)排列的，這種種植方式，能給人以一種生動(dòng)的物種可變的直觀感。他的侄子安東尼.朱西厄(1748-1836年）以他的植物種植為基礎(chǔ)，在1819年發(fā)表的《自然分類學(xué)基本原理》一書中，建立起了第一個(gè)較完整的自然分類法。

當(dāng)朱西厄叔侄在研究植物的自然分類系統(tǒng)時(shí)，布豐和他的助手道本頓(1716-1800年）正致力于研究生物的分類系統(tǒng)，特別是致力于以比較解剖學(xué)的方法研究動(dòng)物之間的親緣關(guān)系。布豐強(qiáng)烈反對(duì)人為分類法，他認(rèn)為一切人為分類法都是"形而上學(xué)的一個(gè)錯(cuò)誤"，其錯(cuò)誤"在于不了解自然過程，這種過程總是循序漸進(jìn)的……，我們能夠使人無法察覺地從最完善的生物逐漸下降到最不具備形狀的東西。我們將能發(fā)現(xiàn)許多中間物種以及一半屬于這一類、一半屬于那一類的物種。這種不可能指定一個(gè)地方的東西，必然使得建立一個(gè)普遍體系的企圖成為徒勞"。布豐也反對(duì)物種不變論，他認(rèn)為自然界沒有不連續(xù)的綱、目、屬、種，這些界限都是人為分類法造成的界限。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)人們所知的200余種四足獸，是從大約40種原始類型傳下來的。

后來他又進(jìn)一步認(rèn)為，它們最初可能起源于一個(gè)親體。他說："在動(dòng)植物里面，且不說有好幾個(gè)物種，即使只有一個(gè)物種是通過直接遺傳過程從別的物種中產(chǎn)生出來的，只要這個(gè)論點(diǎn)一旦成立，那么自然的力量便不能再加以限制了。而且只要有足夠的時(shí)間，大自然就能從一個(gè)原始的類型發(fā)展出一切其他的生物種類來。"

為了建立自然分類系統(tǒng)，布豐在1749年以前即開始寫作他的長(zhǎng)篇巨著《自然史》。這部巨著的前三冊(cè)在1749年出版，在這三冊(cè)中，布豐論述了他的自然分類系統(tǒng)的總論點(diǎn)。從1753年-1767年，他出版了這一巨著中的四足類動(dòng)物部分的12冊(cè)。1781-1786年間，他又出版了鳥類與礦物類部分的10冊(cè)。1788年，布豐去世，他的學(xué)生拉塞佩得(1756-1825年），在1788-1804年間又出版了蛇類與魚類部分的后8冊(cè)。至此，布豐的《自然史》的44冊(cè)本才全部出齊。正是在這一巨著中，布豐建立起了一個(gè)最初的自然分類系統(tǒng)，論述了最初的物種可變思想，只不過他是個(gè)物種退化論者。

在朱西厄和布豐致力于建立自然分類系統(tǒng)與論述物種可變論的同時(shí)，另一些生物學(xué)家已在物種變化原因的研究中初步形成兩種不同的學(xué)派，一是以法國(guó)植物學(xué)家羅比耐(1735-1820年）為代表的"內(nèi)力分化派"，一是以瑞士動(dòng)物學(xué)家邦尼特(1720-1793年）為代表的"外力災(zāi)變論"派。

羅比耐主要以生物學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行自然哲學(xué)研究，1761-1768年間，他曾出版過一部五卷本的自然哲學(xué)著作。在自然哲學(xué)研究中，羅比耐一方面看到了物種之間的親緣關(guān)系，一方面又受基督教教職等級(jí)觀念的影響，他把這兩種觀點(diǎn)摻合在一起，提出了物種并不是一個(gè)靜止的等級(jí)，而是一個(gè)隨時(shí)間變化的由下而上的直線階梯的理論。他認(rèn)為，生物"個(gè)體的序列是生物朝著人類演化的若干階段"，至于人的特性則以種子的形式存在于整個(gè)生物階梯中，連最不具形態(tài)的物質(zhì)里面，也有生命和靈魂，甚至在宇宙的基本原子中，也具有生命和靈魂。從這種帶有泛神論性質(zhì)的普遍靈魂論出發(fā)，羅比耐認(rèn)為，物種變化的機(jī)理，即物種變化的原因，乃是生物本身所具有的一種最普遍的屬性，即一切生物都具有一種內(nèi)在的自我分化力量。

邦尼特是個(gè)博物學(xué)家，他在早年曾致力于動(dòng)物學(xué)研究，曾于1740年發(fā)現(xiàn)過無性生殖現(xiàn)象。后來，他由于視力變壞而轉(zhuǎn)向生物學(xué)的理論研究，1770年，他在《哲學(xué)上的新生論或關(guān)于生物過去和未來的一些想法》的論文中，曾從蚜蟲不經(jīng)受精而生育幼蚜這種無性生殖的現(xiàn)象出發(fā)，認(rèn)為在每一物種母體的胚胎中，即已含有未來一代的雛形，這意味著物種是永遠(yuǎn)不變的。但物種變化卻又是當(dāng)時(shí)生物學(xué)家所必須面對(duì)的事實(shí)。于是，邦尼特從早期地質(zhì)學(xué)的水成論中吸取了災(zāi)變論的觀點(diǎn)，認(rèn)為物種的變化是周期性的洪水造成的，在每次洪水之后，生物物種的軀體毀滅了，但其他胚胎中的種子卻在洪水后的遺骸中復(fù)活過來，每次災(zāi)變后的新種都比前一個(gè)種高一等級(jí)，這樣就形成了生物進(jìn)化的序列。他預(yù)言，世界還將發(fā)生一次大洪災(zāi)，在這次大洪災(zāi)后，動(dòng)物將具有人的理解力，而人將變?yōu)樘焓埂５侥菚r(shí)，在猴子和大象中將產(chǎn)生萊布尼茨和牛頓，在海貍中將產(chǎn)生培羅(17世紀(jì)的法國(guó)著名文學(xué)家）和沃邦(17世紀(jì)的法國(guó)著名建筑師）。邦尼特這種災(zāi)變論，后來為法國(guó)動(dòng)物學(xué)家居維葉繼承和發(fā)展。