女人服務(wù)家庭，男人服務(wù)戰(zhàn)爭

人類兩性關(guān)系從歷史發(fā)展來說是依附于種群生存這個最大命題的子命題。男人嘛，要參與狩獵、防御、戰(zhàn)爭，壯年男子是部落的核心資源，要集中起來打仗的。于是人類的進(jìn)化就形成了男人服務(wù)部落、國家，女人服務(wù)于男人的社會形態(tài)。所謂父權(quán)，是生存邏輯。

如果是女人去對外防御、戰(zhàn)爭，那就會反過來，形成母權(quán)制。

有朋友會問了，既然一直打仗，相互屠殺，人類應(yīng)該殺的越來越少才對啊？怎么還越殺越多了呢？

這就是人類之間戰(zhàn)爭的重要意義了，恰恰是它推動了人類的發(fā)展壯大。

因為戰(zhàn)爭的好處實在太多了。它迅速淘汰了智人中群里面哪些老弱病殘以及合作不佳的小部落，并加速部落間的吞并和融合，雖然失敗部落的成年男子大多被殺掉，但女人留下了，會生育更多的孩子。

部落越打越大，才形成國家，并形成語言、文字，強(qiáng)化組織協(xié)作能力，形成社會運行機(jī)制。這是個殘酷的優(yōu)勝劣汰過程，只有那些具有強(qiáng)有力的組織紀(jì)律性和對男性成員極高動員能力的部落部落才能獲得最終勝利。

所以，原始國家大多是帶有血腥的。商王朝隨隨便便獵殺周邊民族，一次大型儀式動輒殺掉幾千人牲。商王朝創(chuàng)造了11種明確對應(yīng)不同殺人方式的專用字詞，比如俎表示剁成肉塊、陳列獻(xiàn)祭，胣表示剖腹取腸、割裂肢體，卯表示對剖、劈成兩半等。

男人既然是戰(zhàn)爭的勇士，這種特性就要求一個家庭必須適應(yīng)男人是可有可無的存在。我們是指在日常的家庭運作中，而不是說不必為家庭帶來經(jīng)濟(jì)資源，這就像在現(xiàn)代社會，可以不做家務(wù)，但要給家用、上交工資。

現(xiàn)代女性往往埋怨老公說自己是喪偶式育兒，殊不知這是一種進(jìn)化殘留。智人在長達(dá)幾十萬年的進(jìn)化過程中，都是深夜還睡在床邊呢，突然聽到號角，男人就要立刻起身去戰(zhàn)斗。家庭必須形成一種離開男人依然可以運作的機(jī)制和能力。

不只是古代中國，近代歐美也很長時間都是如此。比如以前我讀過富蘭克林傳記，偉大的富蘭克林先生常年在巴黎、倫敦流竄，他老婆黛博拉?里德?富蘭克林照顧家庭，每天都忙得腰酸背痛，對富蘭克林先生頗多怨言。

就這位富蘭克林：

這種進(jìn)化殘留是非常強(qiáng)大的，很多家庭都是男人回到家往沙發(fā)上一攤，打開電視，等女人喊吃飯，吃完飯繼續(xù)看電視，女人飯后洗碗洗衣照顧孩子，到點男人睡覺，第二天繼續(xù)上班，然后回家繼續(xù)往沙發(fā)上一坐。有個電影叫《出走的決心》，就描述了這種家庭情形。上一代人尤其多，現(xiàn)在的年輕一代少很多了。

雖然眼前這位可能是上個破班，或許也不值幾個錢；或許他在和幾個老友搓麻將，但進(jìn)化在血脈里給他留下的記憶就是他是個戰(zhàn)士，隨時就會起身去戰(zhàn)斗，沒法也不需要做家務(wù)。必須保證他隨時離開，家庭也能照常運行。

這種情形就像以前我們讀過一個笑話，說是某將軍去到炮兵部隊巡視，看到每個大炮旁邊除了炮手和裝填炮彈的助手外，還有一個士兵站在炮筒邊上，至始至終并沒有干什么工作，卻一直站在旁邊。

將軍不知道為什么？士兵們也不知道為什么？原來是因為以前是用馬拉著大炮，開炮的時候馬會受驚，于是有個士兵專門拉著韁繩。現(xiàn)在人們已經(jīng)用車輛運輸大炮，沒有馬匹了，但這個工作記憶依然保留了下來。

在漫長的人類演化史中，兩性關(guān)系的進(jìn)化是很緩慢的。晚清時代的兩性關(guān)系可能和商周沒有太大差別。同樣的，即使工業(yè)革命100多年后，富蘭克林家的兩性關(guān)系和五月花號時候的男女分工沒有差別。

兩性平等是比工業(yè)革命更加晚近的事，雖然隨著工業(yè)革命之后，教師、醫(yī)生、紡織等行業(yè)讓女性走出家庭，能夠避免物質(zhì)上依附男人，從而獲得了經(jīng)濟(jì)獨立的可能性，這位女性爭取更大權(quán)力當(dāng)然奠定了基礎(chǔ)。

但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因為兩性關(guān)系的進(jìn)化并不是基于技術(shù)進(jìn)步主導(dǎo)，而是基于政治和社會理念進(jìn)步。

如果論女性參與社會勞動，中國當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國和歐洲。但是論男女平等，中國當(dāng)然離發(fā)達(dá)國家還有些差距。

不過，需要解釋一下的是，所謂的女性還缺乏與男性平等的權(quán)利，并不是說，我們中國男人都是耙耳朵，工資都上交老婆，所以女性其實很有權(quán)力了。不是這個意思，科學(xué)的評價兩性平權(quán)包括政治權(quán)力、職場晉升機(jī)會、家庭勞動時長等等多個維度。

那么，經(jīng)濟(jì)獨立的基礎(chǔ)之上，更重要的還有什么呢？是社會理念的進(jìn)步，以及政治運作的邏輯進(jìn)化。

簡而言之，男人作為一種戰(zhàn)爭資源的邏輯是否已經(jīng)進(jìn)化和演變？男人作為國家資源的集體屬性是否弱化？

近現(xiàn)代社會戰(zhàn)爭已經(jīng)越來越少，一方面是生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)之后，人類足以養(yǎng)活足夠多的人口；另一方面，戰(zhàn)爭已經(jīng)喪失增強(qiáng)人類社會組織力的意義。人類通過市場經(jīng)濟(jì)、公司、現(xiàn)代金融、國際組織等和平形態(tài)，實現(xiàn)了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越戰(zhàn)爭的組織整合水平。

現(xiàn)代人類本質(zhì)上不再需要暴力淘汰任何老弱病殘，相反，每一個人只要活著，都能為大規(guī)模的市場經(jīng)濟(jì)和社會組織增添有生力量。即使是毫無生產(chǎn)能力的廢人或罕見病患者，他也是一個啟發(fā)人類社會思考或醫(yī)學(xué)探索的有益存在。

但是，國家和民族的競爭形態(tài)并沒有完全消失，它演化成了其他和平的方式，比如科技競爭、文化競爭、民族自立自強(qiáng)等等。

“女人服務(wù)家庭，男人服務(wù)戰(zhàn)爭”的本質(zhì)邏輯是，男人是國家資源，男人從屬于國家動員的資源屬性強(qiáng)于男人從屬于家庭。

那么，國家動員所需，在以前可能是戰(zhàn)爭，在不同國家的近代史上，則可能是工業(yè)積累、維持純正的宗教信仰等等國家戰(zhàn)略。社會運作機(jī)制從文化到職場到社會，便依然需要致力于維持男性從屬于國家的資源屬性，而女人則必然從屬于男人（家庭）。

然而，某些時候，女人同樣可以作為一種國家資源被政治動員，看起來她們似乎脫離了家庭，與男人獲得了同樣的平等。但這種平等本質(zhì)上是兩性同時被置于了從屬于社會動員的資源屬性，兩性都離開了人的解放更遙遠(yuǎn)的距離。

朝鮮社會主義婦女聯(lián)盟組織勞作（圖片來自asiapress.org）

回顧人類歷史，只有現(xiàn)代民主政治，是人類歷史上第一個真正在理論上允許性別平等的國家形態(tài)。其原因在于：

現(xiàn)代民主政治是人類第一次強(qiáng)調(diào)國家的建立就是致力于個人的福祉，那么男人逐漸脫離了國家動員屬性，得以本質(zhì)性的回歸他自己，以及他的愛人和孩子。

但并非民主政治就可以保障男女平等，比如，日、韓就很不理想，儒家文化圈的政治文化都存在很強(qiáng)的集體導(dǎo)向。

只要社會依然保持著國家動員的特性，它就會傾向于從男性的勞作中拿走更大的部分，并從文化和運作機(jī)制上讓男性能夠更好地服務(wù)于社會，而犧牲對家庭的貢獻(xiàn)，并鼓勵女人服務(wù)于家庭。

須知，996不是老婆逼的，而是老板逼的，而老板也是被逼的。

網(wǎng)絡(luò)上大多數(shù)基于兩性對立的討論都極其可笑，男人的對手當(dāng)然不是女人，女人的對手當(dāng)然不是男人。

人類之所以建立民主政治，就是要捍衛(wèi)個體生命的自由和意義，而愛情和家庭就是賦予個體生命價值的最重要堡壘。

抵抗集體的動員和汲取，是為了追求個體生命的價值和意義，而不是以直接放棄個體生命的價值和意義，來抵抗汲取。

積極出拳的男性和女性都是怯懦和無知的，他們不但不夠勇敢，也不夠聰明。他們的處境不過像古羅馬斗獸場里殊死搏斗的角斗士。

他們甚至?xí)榇驍×藢γ娴耐惗湴粒獠恢獙κ制鋵嵏咦跉鲋狻?/p>