在現(xiàn)代戰(zhàn)爭形態(tài)下/”不開第一槍”與”先發(fā)制人”的哲學思考

“不開第一槍”長期以來被視為一個負責任大國的道德宣示，體現(xiàn)的是戰(zhàn)略克制與對和平的堅守。然而，隨著軍事科技的飛躍式發(fā)展，戰(zhàn)爭形態(tài)已從血肉相搏的線性對抗，演變?yōu)橐苑置胗嬎愕捏w系化摧毀。在這一背景下，關于“第一槍”的哲學思考，正面臨前所未有的深刻悖論：堅守道德底線，是否可能意味著將戰(zhàn)爭主動權拱手相讓？

一、戰(zhàn)爭形態(tài)質(zhì)變：先手優(yōu)勢的絕對化。
從近年來的局部戰(zhàn)爭——尤其是美以與伊朗及其代理人的沖突中，可以清晰看到現(xiàn)代戰(zhàn)爭的一個顯著特征：遠程精確打擊正在重塑“進攻與防御”的平衡。
首先，打擊的“發(fā)現(xiàn)即摧毀”已成為現(xiàn)實。借助衛(wèi)星偵察、無人機蜂群與人工智能目標識別系統(tǒng)，從鎖定目標到導彈落地的時間窗口，已壓縮至數(shù)分鐘甚至數(shù)十秒。防御方即便擁有先進預警系統(tǒng)，其反應時間也極其有限。本輪美以對伊朗不宣而戰(zhàn)，從導彈飛起到落地，伊方從最領袖到許多重點目標，瞬間消失。這便是“發(fā)現(xiàn)即推毀”的典型案例，對于防御一方---伊朗，其損失難于估量。
其次，首輪打擊的毀傷效果呈指數(shù)級增長。精確制導武器可同時癱瘓對方的指揮中樞、雷達節(jié)點、電力設施與機場跑道。先挨“第一槍”的一方，往往面臨的是體系性癱瘓，而非單純的軍事?lián)p失。 在2024年以色列與伊朗的沖突中，雙方都展現(xiàn)出：誰先實施飽和式的精確打擊，誰就能在沖突初期，確立壓倒性優(yōu)勢。
在這種情況下，“不開第一槍”意味著主動承受第一輪高精度、高毀傷的打擊。而當己方指揮鏈路受損、反擊能力被削弱后，“還擊”將變得困難重重。這不是怯懦與否的問題，而是現(xiàn)代戰(zhàn)爭殘酷的物理定律。

二、戰(zhàn)略倫理的困境：道德自縛與威懾失效。
從哲學層面看，“不開第一槍”基于兩種倫理基礎：一是對戰(zhàn)爭罪惡的深刻反思，二是對國際法關于“自衛(wèi)權”的嚴格遵循。聯(lián)合國憲章第51條明確規(guī)定，只有在遭受武力攻擊時方可行使自衛(wèi)權。
然而，當對手并不遵守同樣的道德與法律約束時，單方面的戰(zhàn)略自律可能演變?yōu)椤暗赖伦钥`”。歷史與現(xiàn)實均存在這樣的案例：某些勢力在歷史上多次以偷襲作為戰(zhàn)略傳統(tǒng)，不講宣戰(zhàn)程序，不計國際輿論，追求以最小的代價達成最大的突然性效果。這在我們的春秋戰(zhàn)國的交匯期，叫“禮崩樂壞”，而現(xiàn)實世界中，也不斷重演。
面對這樣的對手，如果固守“先挨打、再還手”的模式，實質(zhì)上是在用己方的戰(zhàn)略縱深化解對方的進攻紅利。在超視距打擊時代，第一擊的突然性與毀滅性，可能使受攻擊方失去“還手”的能力基礎，而非意愿基礎。
這就引出了一個嚴肅的戰(zhàn)略哲學命題：當生存權受到根本威脅時，是固守程序正義，還是追求實質(zhì)安全？

三、先發(fā)制人的邊界：從“開戰(zhàn)”到“止戰(zhàn)”。
需要強調(diào)的是，對“先發(fā)制人”的討論，并不意味著對侵略性戰(zhàn)爭的認同。這里討論的，是一種 “開戰(zhàn)即止戰(zhàn)” 的戰(zhàn)略邏輯。
現(xiàn)代戰(zhàn)爭的高烈度、高毀傷特性，決定了大國間或高強度對抗，不宜也不應陷入持久戰(zhàn)。如果通過可靠情報已能確認對方即將發(fā)動大規(guī)模攻擊，且對方具有明確的偷襲先例與能力，那么在這種極限情境下，“先發(fā)制人”的本質(zhì)可能不再是“開啟戰(zhàn)爭”，而是“剝奪對方發(fā)動偷襲的能力”。
從倫理層面來看，這與主動挑起侵略戰(zhàn)爭有著本質(zhì)區(qū)別。前者是防御性先發(fā)打擊，其目的是通過有限、精確的軍事行動，化解迫在眉睫的生存威脅；后者則是擴張性侵略戰(zhàn)爭，以吞并領土或顛覆政權為目標。
在國際法實踐中，先發(fā)制人的合法性雖然存在爭議，但“迫在眉睫的威脅”原則，被廣泛承認為自衛(wèi)權的延伸。問題在于，當對手的打擊手段是高超音速導彈、可在數(shù)分鐘內(nèi)抵達時，“迫在眉睫”的時間定義，則需要重新審視。

四、戰(zhàn)略哲學的再平衡。
綜合來看，現(xiàn)代戰(zhàn)爭形態(tài)下的戰(zhàn)略哲學，需要在以下三個維度尋求平衡：
第一，能力與意愿的匹配。 擁有強大軍力的目的，不是為了主動尋釁，而是為了形成可靠的威懾。威懾之所以有效，不僅在于能力，更在于讓對手確信：任何偷襲企圖，都將面臨不可承受的打擊。如果“不開第一槍”被對手解讀為“不敢開第一槍”，威懾便告失效。
第二，技術與倫理的適配。 傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭倫理建立在對等、可感知的對抗基礎之上。當戰(zhàn)爭進入人工智能輔助決策、高超音速打擊、太空與網(wǎng)絡一體的時代，倫理準則也需要與技術現(xiàn)實對接。固守工業(yè)時代的戰(zhàn)爭倫理，來應對信息化時代的戰(zhàn)爭形態(tài)，是對國家安全的不負責任。
第三，克制與主動的統(tǒng)一。 負責任的大國，理應是和平的維護者，但這并不意味著在任何情況下，都放棄主動性。真正的戰(zhàn)略智慧，不在于機械地執(zhí)行“不打第一槍”，而在于通過精準的戰(zhàn)略博弈，讓對手始終無法產(chǎn)生發(fā)動“第一槍”的意圖與機會。

總之，“不開第一槍”是一種可貴的和平宣示，體現(xiàn)的是對生命的尊重與對戰(zhàn)爭的謹慎。但在戰(zhàn)爭形態(tài)已發(fā)生質(zhì)變的今天，不能讓它從一種戰(zhàn)略克制，異化為束縛自己的道德枷鎖。
面對那些將偷襲視為傳統(tǒng)、將突然性視為法寶的對手，面對遠程精確打擊帶來的“首輪即決戰(zhàn)”式威脅，一個國家最高層次的戰(zhàn)略哲學應當是：以可靠的能力制止戰(zhàn)爭，以清醒的判斷捍衛(wèi)和平。 和平不是靠單方面的退讓換來的，而是靠讓任何潛在對手都確信---先開第一槍，將是其最錯誤的選擇。
而這，恰恰需要我們在“不開第一槍”與“不讓對方有機會開第一槍”之間，找到戰(zhàn)略平衡點。譬如，我們東岸那個海上鄰居---一個偷襲成性的未經(jīng)徹底清算的罪惡屢屢的戰(zhàn)敗國，卻企圖成為具有遠程進攻能力的“正常國家”。必要時，我們依據(jù)戰(zhàn)敗國條例“開第一槍”，理當定義為自衛(wèi)權的延伸。不讓它有開第一槍的機會，即我們開戰(zhàn)即解除其武裝、讓其徹底喪失進攻我方的能力，而不是奪取其領土。這便是我方在戰(zhàn)爭新形態(tài)下，要追求的戰(zhàn)略平衡點。

中嶺 于2026年3月26日