日本偷走“天皇”據為己有，拔高倭王地位

提到 “天皇”，多數人第一反應是日本的國家象征。但鮮少有人知道，“天皇” 一詞的根，深植于中國數千年的神話、歷史與禮制之中。

天地初開，混沌初分，華夏神話里的第一位人間主宰，便是天皇氏。

《三五歷紀》記載：“天地初立，有天皇氏，十二頭。澹泊無所施為，而俗自化。” 這里的 “十二頭”，并非指十二個頭顱，而是說天皇氏有十二個部族首領，或是以十二地支為序傳承帝位。

天皇氏生活在天地開辟之后，他不施政令，不興徭役，卻能讓民風自然淳樸，百姓安居樂業(yè)。

在三皇的諸多版本里，天皇氏始終占據著首位，與地皇氏、人皇氏并稱 “三皇”，共同構成了華夏先民對遠古統(tǒng)治者的最初想象。

隨著歷史演進，“天皇” 一詞逐漸走出神話，進入史書典籍，但它從未成為中國古代帝王的正式尊號。

這里的昊天上帝，是先秦時期天地的最高神，部分典籍中會將其與 “天皇” 并稱，用以強調其至高無上的地位。

秦漢時期，帝王尊號體系逐漸成熟，秦始皇首創(chuàng) “皇帝” 稱號，此后歷代帝王皆沿用這一稱謂。漢武帝時期，曾大規(guī)模祭祀天神，但所用稱號為 “太一”，而非 “天皇”。《漢書?郊祀志》記載，漢武帝 “令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方”，這里的祠廟祭祀的是太一神，與天皇無關。

魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻繁，玄學盛行，古籍中的 “三皇” 說法再次被提及。《后漢書?祭祀志》記載，東漢光武帝劉秀曾 “祀三皇、五帝于明堂”，這里的三皇便包含天皇氏。但即便如此，也沒有帝王將 “天皇” 作為自己的尊號。

隋唐時期，帝王尊號愈發(fā)繁復，唐高宗李治曾被尊為 “天皇大帝”，但這一稱號是 “天皇” 與 “大帝” 的結合，且并未單獨以 “天皇” 作為正式尊號。

從漢代開始，天皇氏正式進入歷代王朝的祭祀體系，成為國家禮制中不可或缺的一環(huán)。

東漢光武帝劉秀定都洛陽后，修建明堂、靈臺，專門用于祭祀三皇五帝。《后漢書?光武帝紀》記載，建武二年，劉秀 “起高廟，建社稷于洛陽，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤”，其中郊兆祭祀的對象，就包括天皇氏。

此后，漢明帝、漢章帝等帝王，也多次前往明堂祭祀三皇，儀式隆重，規(guī)格極高。

唐宋時期，對三皇的祭祀達到頂峰。

唐太宗李世民下令，在全國各州修建三皇廟，每年春秋兩季舉行祭祀大典。《舊唐書?禮儀志》記載：“貞觀二年，太宗詔曰：‘三皇五帝，創(chuàng)物垂范，永言龜鏡，宜有欽崇。’” 這里的三皇，依舊以天皇氏為首。

宋代更是將三皇祭祀納入國家大祀，與天地、宗廟祭祀并列，所用祭品、樂舞都有嚴格規(guī)定，不得擅自更改。

《明史?禮志》記載，洪武元年，朱元璋 “命天下郡縣立三皇廟，以醫(yī)者主之”，將三皇祭祀與醫(yī)藥行業(yè)結合，因為民間傳說天皇氏嘗百草，開創(chuàng)了醫(yī)藥先河。

清朝入關后，沿用明代禮制，在北京修建三皇廟，每年由禮部官員主持祭祀，儀式莊嚴，傳承不絕。

但日本并非合理借鑒，而是赤裸裸的剽竊與挪用。《日本書紀》記載，推古天皇時期，日本首次使用 “天皇” 稱號，將其直接作為君主的正式尊號。