新書 | 《超驗主義的生意:康科德作家群與美國文學(xué)市場》

一場文學(xué)運(yùn)動，如何意外打造美國商業(yè)文化？

從愛默生的演講臺，到梭羅的木屋賬單

探尋康科德作家群與文學(xué)市場的隱秘互動

揭開超驗主義作家不為人知的“生意經(jīng)”

瓦爾登湖畔的隱士，也要面對市場的回聲

內(nèi)容簡介

本書借用美國著名學(xué)者查瓦特的“作者—讀者—市場”三分說，在全面把握康科德作家群時代背景的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)考察作家與市場（編輯、評論家、出版商等）的互動關(guān)系。

全書采用實證的文獻(xiàn)分析法，從包括書信、日記在內(nèi)的文學(xué)文本入手，論證康科德自然環(huán)境以及歷史文化傳承與作家文學(xué)創(chuàng)作的交互影響，并揭示以愛默生、梭羅、富勒等為代表的超驗主義作家與文學(xué)市場的關(guān)聯(lián)。

作者發(fā)現(xiàn)，以康科德作家群為中堅的超驗主義不僅是一場文學(xué)運(yùn)動，也是一場聲勢浩大的社會運(yùn)動，其成果之一是打造出獨(dú)具特色的美國商業(yè)文化。

作者簡介

楊靖，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，美國文明研究所所長，美國哥倫比亞大學(xué)訪問學(xué)者，兼任中國人文社會科學(xué)期刊評價專家委員會外國文學(xué)學(xué)科委員。迄今出版專著、文集5部，譯著22部，在國內(nèi)外核心期刊發(fā)表論文50余篇，在《讀書》《隨筆》《書城》《上海書評》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)隨筆200余篇。

作者的話

以愛默生、梭羅、霍桑等人為代表的康科德作家群，敏銳地把握了美國十九世紀(jì)中期文學(xué)市場變化的風(fēng)向，不僅豐富了新英格蘭文化特質(zhì)，也推進(jìn)了美國文明進(jìn)程，并在構(gòu)建美利堅民族文學(xué)和塑造美國國民性方面發(fā)揮了重大作用。或許，這就是他們的作品至今仍充滿“生意”和魅力的原因。

康科德作家群創(chuàng)作思想的形成，既得益于康科德自然地貌與文化傳承，也得益于包括康科德在內(nèi)的新英格蘭地區(qū)的各項改革運(yùn)動，如廢奴運(yùn)動、爭取男女平權(quán)以及講習(xí)會、圖書館、公立學(xué)校教育改革等。以康科德為策源地的超驗主義運(yùn)動在文學(xué)思想方面表現(xiàn)為反抗權(quán)威、崇尚直覺、主張個性解放、強(qiáng)調(diào)個人價值。超驗主義文學(xué)觀打破了長久以來歐洲文學(xué)的壟斷地位，對美國文學(xué)和思想文化的獨(dú)立起到了推動作用。

從某種意義上說，美國文學(xué)中最動人的場景幾乎都圍繞著某個經(jīng)濟(jì)比喻展開。海明威在《太陽照常升起》中用“賬單”的準(zhǔn)時抵達(dá)，描述杰克·巴恩斯在道德和精神上的雙重破產(chǎn)；阿瑟·米勒《推銷員之死》的主要情節(jié)圍繞房屋“貸款”而展開；馬丁·路德·金“我有一個夢想”中最著名的演講詞是“我們來到國家的首都是為了兌現(xiàn)一張支票”。當(dāng)然，這也是無處不在的美國商業(yè)文化的真實寫照，就連生活在小鎮(zhèn)康科德的“圣人”愛默生和瓦爾登湖邊的“隱士”梭羅也概莫能外。

編輯推薦

本書立意新穎、視角獨(dú)特，對美國超驗主義文學(xué)做出了迄今為止最為深入細(xì)致的探究。以康科德作家群為中堅的超驗主義不僅是一場文學(xué)運(yùn)動，也是一場聲勢浩大的社會運(yùn)動——其成果之一，是打造出獨(dú)具特色的美國商業(yè)文化。這也是本書特色之所在。

作者長期致力于美國文明及文學(xué)研究，學(xué)術(shù)視野開闊，歷史脈絡(luò)分明，考據(jù)精審謹(jǐn)嚴(yán)，文筆通曉流暢，在同類學(xué)術(shù)著作中可謂獨(dú)樹一幟。

目錄

前言001

第一章愛默生的商業(yè)演講017

第二章《瓦爾登湖》的經(jīng)濟(jì)觀053

第三章霍桑與他的出版商085

第四章富勒和《紐約論壇報》123

第五章奧爾科特的“雙面寫作”155

第六章皮博迪書店的生意183

第七章錢寧的文學(xué)生涯215

第八章里普利與超驗主義農(nóng)莊255

結(jié)語299

附：美國超驗主義的德國淵源303

引用文獻(xiàn)313

后記339

書摘

第一章愛默生的商業(yè)演講

1838年，愛默生在致友人書信中不無自豪地宣稱，他基本實現(xiàn)了個人財務(wù)自由：擁有一所大房子；各類有價證券合計22000美元，年息6%；還有每年400—800美元不等的演講收入。此時距他辭去波士頓第二教堂牧師一職不過6年——他當(dāng)時的年薪是500美元。照一般傳記作者的說法，愛默生是由于對教會禮儀的陳規(guī)陋習(xí)不滿，乃憤而辭職的。然而，西方學(xué)界對這一問題的深入研究卻表明，與其說沖冠一怒為禮法，毋寧說是他精心算計后的選擇。

由于父親早逝，愛默生早年經(jīng)濟(jì)狀況堪稱凄慘。上學(xué)時候只能和兄弟愛德華輪流穿一件外套，并受到同學(xué)嗤笑。他自己在日記中曾記載：童年時母親打發(fā)他去雜貨店買鞋，他懷揣1美元興沖沖走上街，結(jié)果弄丟了這1美元，留下終生遺恨。直到他進(jìn)入哈佛學(xué)院，仍因家貧交不起學(xué)費(fèi)，只好充當(dāng)“校長的新生”——通過跑腿打雜來抵充學(xué)費(fèi)。早年的艱難時世無疑令他感受到貧困的切膚之痛。他在日記中立誓，要勤勉工作，積累財富——萬一哪天不幸欠債，自己再怎么省吃儉用，也要盡快償還。在1850年代的一則日記里，他為自己前一年在飲酒方面花費(fèi)20美元一事耿耿于懷，痛心疾首，認(rèn)為不如投資購買一臺精巧的小型印刷機(jī)。

盡管愛默生中年以后時常恃“財”傲物——比如他在題為“自立”的演講之后，對三五知己慨嘆：沒有銀行1200美元的年息，我哪有資格在此奢談（自立）？——但事實上，大多數(shù)時候，他的經(jīng)濟(jì)狀況并不像他宣稱的那樣美妙，因為他有一大家人需要供養(yǎng)：妻兒老小、家中仆役之外，還有一位長期患有精神疾病的弟弟巴爾克利（Bulkeley）。1830年代早期愛默生與親友書信及私人日記中充滿了對金錢的關(guān)注和憂慮，這一情形持續(xù)到1832年才有所好轉(zhuǎn)——這一年，他獲得第一筆演講收入，盡管只有區(qū)區(qū)10美元。

愛默生為何要放棄教職？他在市場取得成功的原因何在？本文認(rèn)為他的這一選擇乃是基于對這一時期美國文學(xué)市場走向的把握：愛默生順應(yīng)市場風(fēng)氣的變化，迎合了市場需求，并由此成為市場追捧的對象。他舍棄教堂的布道壇而走上公共演講壇，不僅是他個人職業(yè)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是美國文學(xué)和文化由高雅向通俗轉(zhuǎn)變的一個重要標(biāo)志。

一

愛默生的朋友奧爾科特曾說，“公共演講是美國的發(fā)明”——并將這一發(fā)明權(quán)歸于愛默生。而愛默生本人則謙遜地坦承，作為演講家，他的成功很大程度上得益于1830年代新英格蘭興起的“學(xué)園”（Lyceum）運(yùn)動。學(xué)園運(yùn)動通常由各地方行業(yè)協(xié)會（Society）主導(dǎo)，目的在于普及知識，教化民眾。其通行的做法是協(xié)會籌措專款，并指定專人（“秘書”）負(fù)責(zé)——包括延請講師，擬定議題，商洽報酬，落實場地，等等。受邀演講者多為哈佛教授或錢寧牧師這樣的社會賢，也包括具有一技之長的專業(yè)人士。一次演講不僅能擴(kuò)大知名度，而且能獲得不菲的報酬，可謂名利雙收。愛默生和他的友人們紛紛登上講壇，利用這一方園地傳播他們的思想學(xué)說——但誰也沒有取得像愛默生那樣的成功。

以奧爾科特為例，他在“超驗俱樂部”以雄辯的口才著稱，人稱“談話王子”。但也許是話題太過深奧的緣故，他在講壇的滔滔不絕遂演化為令人反感的“一言堂”，聽眾在他咄咄逼人的語氣中感受到“碾壓”，不少人憤而退場。奧爾科特在波士頓及新英格蘭地區(qū)逐漸失去市場。盡管后來他也效仿愛默生，不顧舟車勞頓遠(yuǎn)赴中西部演講，但效果依然不佳——有一次扣除各項差旅食宿費(fèi)用，所得僅1美元，狼狽之極。這一狀況直到1860年代路易莎·梅·奧爾科特的名著《小婦人》發(fā)表才得以扭轉(zhuǎn)——他的演講盛況空前——不過此時登場亮相的已不再是哲學(xué)家奧爾科特，而是享譽(yù)美國文壇的“《小婦人》作者之父”。

另一位躊躇滿志的演講家是梭羅。作為哈佛學(xué)院畢業(yè)的高才生，梭羅的古典文學(xué)素養(yǎng)功底不凡，出口成章。跟奧爾科特一樣，他也有成功的執(zhí)教經(jīng)驗——畢業(yè)后他與兄長一同創(chuàng)辦的康科德學(xué)校在當(dāng)?shù)仫L(fēng)行一時，人滿為患。但奇怪的是，梭羅的演講同樣遭遇慘敗。他后來對愛默生抱怨聽眾反應(yīng)太過冷淡，而他自己也不肯為迎合聽眾改弦更張——因為聽眾“太差勁”。“凡是大受聽眾歡迎的，”梭羅斷言，“都是老生常談。”換言之，大眾的品位太粗鄙（crude），而刻意迎合無異于“自貶身價”。對此，愛默生自然不敢茍同。“我野心勃勃，希望寫出來的東西每個人都懂，像魯濱遜·克魯索。”好像擔(dān)心言不盡意，他又補(bǔ)充說，“無論是一篇小文章還是大部頭著作，我最怕寫得不夠通俗淺顯——務(wù)必要以一種徹底的唯物的（materialistic）態(tài)度，使得人人開心，皆大歡喜。”或許正是這樣一種務(wù)實的態(tài)度，將演講家愛默生與奧爾科特、梭羅以及其他人區(qū)別開來。