1980年的大發(fā)現(xiàn)！大興安嶺深處，如何藏著一個(gè)王朝的起點(diǎn)？

這是一部鮮為人知的胡漢文化融合史。

鮮卑拓跋給中國(guó)歷史帶來(lái)了怎樣的影響？

經(jīng)緯度新書(shū)《從草原到中原：拓跋鮮卑的歷史與文化融合》為你全面解讀鮮卑拓跋的誕生和發(fā)展，講述游牧民族與漢族的融合歷史。

讀懂了北魏的發(fā)展史，也就明白了隋唐帝國(guó)從何而來(lái)。

摘自《從草原到中原：拓跋鮮卑的歷史與文化融合》

文 | 松下憲一

1980年的大發(fā)現(xiàn)

《魏書(shū)·序紀(jì)》中提到的大鮮卑山究竟在哪里？《魏書(shū)·烏洛侯國(guó)傳》提供了一個(gè)線索。

烏洛侯國(guó)位于地豆于國(guó)的北方，距離代都四千五百多里?！搰?guó)西北方有一條完水，向東北流入難水。其他小河流也匯入難水，最終向東流入大海。烏洛侯國(guó)西北方再行二十天路程，可到達(dá)于巳尼大水，也就是人們所說(shuō)的北海。該國(guó)在太平真君四年（443）朝貢，并報(bào)告該國(guó)西北方有先祖的舊居遺址。石室南北九十步（約135米），東西四十步（約60米），高七十尺（約18米），石室內(nèi)供奉著神靈，百姓常在此祭祀。世祖（北魏第三代皇帝太武帝）派中書(shū)侍郎李敞前去祭祖，并將祝文刻在石室的墻壁上。

在北魏統(tǒng)一華北不久的太平真君四年（443），太武帝接到報(bào)告，稱(chēng)烏洛侯國(guó)西北有北魏祖先的遺址。于是，太武帝派遣李敞前往祭祖，并將祝文刻在石室的墻上。這一地點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是拓跋部的故鄉(xiāng)。因此，首先通過(guò)文獻(xiàn)確定了烏洛侯國(guó)的具體位置。史料中的完水是指今額爾古納河，難水是今黑龍江（阿穆?tīng)柡樱谒饶岽笏ū焙＃┦侵附褙惣訝柡瑸趼搴顕?guó)位于嫩江流域的大興安嶺一帶。

基于這一成果，中國(guó)考古學(xué)家米文平推測(cè)“石室”應(yīng)為一處大型洞穴，遂在大興安嶺一帶展開(kāi)洞穴調(diào)查。1980年，他在內(nèi)蒙古自治區(qū)阿里河鎮(zhèn)的嘎仙洞中發(fā)現(xiàn)了一塊刻有太平真君四年銘文的碑文。

嘎仙洞 圖源：國(guó)家民委

尾形勇在《中華歷史紀(jì)行》中生動(dòng)地描述了這一發(fā)現(xiàn)。當(dāng)天下午四時(shí)，陽(yáng)光透過(guò)洞口照射到洞內(nèi)西側(cè)的墻壁上。忽然，有人發(fā)現(xiàn)苔蘚覆蓋的墻面上露出了一個(gè)“四”字。驚訝之下，人們仔細(xì)辨認(rèn)，發(fā)現(xiàn)下面有“年”字，上面則刻著“太平真君”，第三行寫(xiě)有“中書(shū)侍郎李敞”。就這樣，記載在《魏書(shū)》中的碑文被發(fā)現(xiàn)了。

位于嘎仙洞內(nèi)石壁上的石刻祝文拓片 圖源：國(guó)家民委

這一碑文的發(fā)現(xiàn)，證明了嘎仙洞正是《魏書(shū)》所記載的“國(guó)家先帝的舊墟”的石室，也即拓跋部的故鄉(xiāng)。這一重大發(fā)現(xiàn)震驚了世界，類(lèi)似兵馬俑的出土，對(duì)研究北魏史的學(xué)者而言，確認(rèn)拓跋部的故鄉(xiāng)這一消息無(wú)疑引起了極大的關(guān)注。我仍記得學(xué)生時(shí)代讀到尾形的文章時(shí)，心中的激動(dòng)與期待。

此后，中國(guó)考古學(xué)家宿白結(jié)合在內(nèi)蒙古各地發(fā)現(xiàn)的鮮卑墓葬和《魏書(shū)·序紀(jì)》的記載，進(jìn)一步揭示了拓跋部南遷的路線。這一觀點(diǎn)如今已成為學(xué)術(shù)界的定論。

對(duì)烏洛侯國(guó)的質(zhì)疑

嘎仙洞碑文的發(fā)現(xiàn)是否意味著對(duì)拓跋部故鄉(xiāng)的尋找塵埃落定了呢？畢竟，這一認(rèn)定的依據(jù)是烏洛侯國(guó)的報(bào)告，那么烏洛侯國(guó)是如何得知這座石室是拓跋部祖先的遺址的呢？

根據(jù)《魏書(shū)·序紀(jì)》，拓跋部居住在大鮮卑山時(shí)期，直到宣皇帝遷往大澤為止，這大約是在公元前1世紀(jì)中期，即匈奴呼韓邪單于向西漢稱(chēng)臣的時(shí)期，距烏洛侯國(guó)的報(bào)告已有五百年之久。此外，《魏書(shū)·序紀(jì)》中也提到，拓跋部在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有文字，而嘎仙洞中發(fā)現(xiàn)的碑文也是太武帝時(shí)期的產(chǎn)物。

那么，烏洛侯國(guó)認(rèn)定嘎仙洞為拓跋部遺址的依據(jù)究竟是什么？可能并沒(méi)有明確的證據(jù)。那么，烏洛侯國(guó)為何選擇在太平真君四年（443）這個(gè)時(shí)機(jī)進(jìn)貢，并作出這樣的報(bào)告呢？我們需要回顧當(dāng)時(shí)的背景。

嘎仙洞 圖源：鄂倫春自治旗文旅

公元439年，太武帝平定北涼，統(tǒng)一華北。自太平真君元年（440）起，太武帝多次北巡陰山。太平真君三年，太武帝在陰山北建造了廣德殿，顯然加大了對(duì)蒙古高原上北魏宿敵柔然的壓力。太武帝通過(guò)向蒙古高原上的游牧部族展示北魏的強(qiáng)大，試圖促使這些部族脫離柔然的統(tǒng)治。在這種背景下，烏洛侯國(guó)感受到北魏的強(qiáng)大壓力，因此主動(dòng)前來(lái)朝貢。

烏洛侯國(guó)為了迎合北魏，聲稱(chēng)其西北有北魏先祖的遺址，并有神靈駐守，靈驗(yàn)非凡。對(duì)正與柔然爭(zhēng)奪北方霸權(quán)的太武帝而言，烏洛侯國(guó)提供的信息不僅對(duì)他有利，還能進(jìn)一步強(qiáng)化北魏作為北方正統(tǒng)統(tǒng)治者的地位。因此，太武帝派遣李敞前往祭祀先祖，并將這一事件刻于石碑上。

碑文的修改

《魏書(shū)·禮志》也記載了碑文的內(nèi)容，但與實(shí)際發(fā)現(xiàn)的碑文存在幾處不同之處。其中最為重要的變化在于，《魏書(shū)·禮志》中的“告祭天地，以皇祖先妣配”，在碑文中寫(xiě)作“薦于皇帝天、皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚饗”。意思是向“皇帝天”（天神）與“皇后土”（地神）獻(xiàn)祭，同時(shí)祭祀皇祖先可寒（皇帝的祖先可汗）和皇妣先可敦（皇后的祖先可敦）?？珊珊梗┡c可敦是游牧國(guó)家中君主與后妃的稱(chēng)號(hào)。

需要注意的是，在蒙古語(yǔ)中，可汗與可敦分別為“汗”（哈恩）和“可敦”（哈圖恩），而在匈奴語(yǔ)中則使用“單于”和“閼氏”。單于的意思是“廣大的天之子”，是匈奴君主的稱(chēng)號(hào)，后來(lái)在東漢末至西晉時(shí)期，中原朝廷也開(kāi)始將這一稱(chēng)號(hào)授予一些臣服的游牧部落首領(lǐng)。因此，烏丸和鮮卑也使用了單于的稱(chēng)號(hào)，但這是由中原朝廷授予的，而非他們本族的君主號(hào)。與此不同，可汗與可敦則是在此時(shí)期新興的游牧國(guó)家的君主稱(chēng)號(hào)。

碑文明確寫(xiě)道，北魏皇帝既是中原皇帝，同時(shí)也是游牧君主的可汗。將“可汗”寫(xiě)入碑文，意在表明拓跋部才是真正的游牧君主，與柔然自稱(chēng)可汗的主張針?shù)h相對(duì)。

此外，碑文中還提到了主持祭祀的另一個(gè)人物——庫(kù)六官。庫(kù)六官是拓跋氏的皇族成員，實(shí)際上，他才是此次祭祀的主持者。因?yàn)樵谕匕喜?，只有帝室十姓才有資格舉行祭天儀式。這場(chǎng)祭祀是作為游牧君主可汗的祭祀儀式，正如佐川英治所指出的那樣。

在北齊時(shí)期，魏收編纂《魏書(shū)》時(shí)，刪減和改動(dòng)了碑文中不合適的部分，尤其是與游牧文化（胡俗）相關(guān)的內(nèi)容，因?yàn)閷?duì)于與西魏、陳爭(zhēng)奪中原正統(tǒng)性的北齊來(lái)說(shuō)，其前身北魏必須被視為一個(gè)中原王朝。因此，閱讀《魏書(shū)》時(shí)，北魏看起來(lái)像是一個(gè)純粹的中原王朝。

然而，胡俗的痕跡無(wú)法完全抹去，因?yàn)楸饼R的創(chuàng)立者主要是北魏時(shí)期居住在北方的游牧民。而且在魏收編纂《魏書(shū)》時(shí)，北齊的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手西魏正在推行恢復(fù)胡俗的國(guó)策。因此，將北魏完全描繪為一個(gè)中原王朝，并不符合北齊統(tǒng)治者的利益，他們也希望展示自己繼承了游牧民族的傳統(tǒng)。正是在這種微妙的背景下，《魏書(shū)·序紀(jì)》才得以保存下來(lái)。

沒(méi)有《魏書(shū)·序紀(jì)》，我們無(wú)法了解北魏建立政權(quán)之前的歷史。從這一意義上，《魏書(shū)·序紀(jì)》對(duì)于北魏史研究的重要性不言而喻。然而，《魏書(shū)·序紀(jì)》所記載的內(nèi)容并不全是歷史事實(shí)，因此我們必須區(qū)分其中哪些是虛構(gòu)，哪些是歷史事實(shí)。

這種工作被稱(chēng)為史料批判，而史料批判的重要依據(jù)便是與史書(shū)同一時(shí)期的碑文、墓志等實(shí)物史料，因?yàn)樗鼈儽Ａ袅宋唇?jīng)魏收修改的信息。嘎仙洞碑文正是這樣的同時(shí)代珍貴史料。通過(guò)將其與《魏書(shū)》對(duì)比研究，可以揭示魏收是如何修改史料的，以及修改背后的意圖。

《從草原到中原：拓跋鮮卑的歷史與文化融合》

作者 [日]松下憲一

譯者 黃溢哲

出版日期 2025.11

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)全面解讀鮮卑拓跋的誕生和發(fā)展，講述了鮮卑族與漢族的融合歷史。

拓跋部是蒙古高原的游牧民族鮮卑的其中一個(gè)部族。在3世紀(jì)建立部族國(guó)家，并在歷史中正式登場(chǎng)。

在北魏還留有一些游牧社會(huì)的傳統(tǒng)，與此同時(shí)，還因受到佛教文化以及孝文帝的漢化政策影響而加速了文化的融合，形成了文化形態(tài)。北魏在6世紀(jì)后分裂，拓跋部的人活躍在隋王朝和大唐帝國(guó)，成為令人驕傲的家族。從此，北方游牧民的子孫也在逐漸融入中國(guó)社會(huì)的同時(shí)將他們的傳統(tǒng)帶過(guò)來(lái)，成為中華文明的一部分。

[日]松下憲一，1971年生于日本靜岡縣。北海道大學(xué)文學(xué)研究科東洋史學(xué)博士。現(xiàn)任愛(ài)知學(xué)院大學(xué)文學(xué)部教授。主要著書(shū)有《北魏胡族體制論》和參與編著的《教養(yǎng)的中國(guó)史》。

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