深圳民革賴明明：大變局下的守望者，一位大學(xué)教授的家國情懷

（賴明明教授 深圳民革黨員）

序章：深圳的黃昏，與跨越百年的回響

2025 年盛夏黃昏時分，落日余暉為深圳技術(shù)大學(xué)校園披上一襲溫柔而厚重的金紗。作為一所以技術(shù)立校的高等學(xué)府，其校園氛圍自始至終兼具嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)氣與活躍的探索活力。

賴明明教授身著一襲洗褪了些許色澤的灰色西裝，下搭一條質(zhì)地質(zhì)樸的藍(lán)色牛仔褲，以《如何在不確定中找到確定》為題，為《中華民族共同體意識》課程的收官之講，畫上了圓滿的句號。

“今天我和同學(xué)們分享了在大學(xué)、工作和生活中遇到的不確定性，以及我是如何找到確定的方向的。人生充滿了不確定性，但正是這些不確定性，讓我們有機(jī)會去探索，在探索中成長，而這個過程本身就是人生的幸福。”他的這一席話贏得了學(xué)生們雷鳴般的掌聲。

可他心里一直有個執(zhí)念：教書絕不是對著書本照本宣科，也不只是簡單地把知識從書本搬到學(xué)生腦子里。面對互聯(lián)網(wǎng)時代成長起來的學(xué)生，高校教師更該做的是用智慧去引導(dǎo)、用心靈去交流、用閱歷去當(dāng)他們的人生導(dǎo)師。他的最后一課，無關(guān)康德筆下的悵惘，此后，唯有星辰大海待他奔赴。

在學(xué)生眼中，他的課口碑相傳，搶慢了，名額就滿了；在公眾視野中，他是新聞記者出身的大學(xué)教授，是經(jīng)濟(jì)學(xué)博士頭銜的宣講家；在學(xué)術(shù)界，他畢業(yè)于中國人民大學(xué)本碩博，是深圳技術(shù)大學(xué)第一屆校學(xué)術(shù)委員會委員，大學(xué)首位獲得省部級獎——廣東省哲學(xué)社會科學(xué)獎的學(xué)者。

但在熟悉他的人看來，這些身份更像是外在標(biāo)簽。賴明明更像一位長期“對焦”的人，在歷史的故紙堆、學(xué)術(shù)研究的邏輯體系與真實而具體的現(xiàn)實生活之間，反復(fù)尋找那個名為“真實”的準(zhǔn)星。

這種對“精確”的執(zhí)念，并非偶然，而是深植于賴家三代人精神結(jié)構(gòu)中的一種傳承，藏在賴明明生命坐標(biāo)里兩個遙隔時空卻又悄然呼應(yīng)的場景中。

一個是半個多世紀(jì)前，烽煙彌漫的中華大地。他的祖父賴牧天川軍，作為國民革命軍第 24 集團(tuán)軍機(jī)關(guān)槍司令，率部阻擊華北日軍南下包抄王銘章部，為延緩日軍對臺兒莊的合圍死死守住防線。激戰(zhàn)至白熱化時，他全然不顧安危，親自端起機(jī)槍向日軍猛掃，最終身負(fù)重傷，被警衛(wèi)員拼死背下戰(zhàn)場。

另一個，則是三十余年前，燈火璀璨的香江之畔。賴明明自己立于香港維多利亞港的流光燈火里，身為一名傳媒從業(yè)者，真切觸摸著全球化浪潮奔涌不息的脈動。

從戰(zhàn)壕里校準(zhǔn)機(jī)槍表尺的匠人，到港岸邊聆聽時代浪潮的傳媒人，再到講臺上傳遞智慧火種的師者，三代人的足跡，跨越了戰(zhàn)火與和平，串聯(lián)起技術(shù)、責(zé)任與傳承。

在祖父的年代，機(jī)槍的準(zhǔn)星決定生死與勝負(fù)；而在賴明明所處的時代，思想的準(zhǔn)星決定認(rèn)知的邊界與良知的方向。很多人只關(guān)注結(jié)果與聲量，卻忽略了那個負(fù)責(zé)校準(zhǔn)的人是否足夠克制、是否足夠清醒。賴家人始終在意的是：手是否穩(wěn)定，更重要的，是心是否安定。

他的故事，并不僅是一位學(xué)者的個人經(jīng)歷，更是一代中國知識分子在時代激流中守正求真的縮影。他所展現(xiàn)的家國情懷，并不體現(xiàn)在宏大的表述中，而體現(xiàn)在每一次提問的嚴(yán)肅性、每一項研究的責(zé)任感之中。

在這種溫和而持久的堅持里，我們既能看到一種跨越百年的家風(fēng)風(fēng)骨，也能看到，在快速變化的時代中，知識分子如何成為那枚始終指向理性與秩序的“準(zhǔn)星”。

第一章：川軍血脈里的“馬克沁”——技術(shù)作為一種風(fēng)骨

如果將賴明明的一生比作一條彈道，它的起點在江西寧都一個重視讀書的耕讀之家。他的祖父賴牧天出生在江西寧都大斜村。年少時耕讀并重，常在廟中借光夜讀。軍旅起點緣自青年時考入保定陸軍軍官學(xué)校。這所被譽(yù)為"中國近代軍校搖籃"的學(xué)府，為他打下了扎實的軍事理論根基。

在軍閥混戰(zhàn)、草莽氣息濃重的年代，他卻是一位典型的“技術(shù)型軍人”。作為國民革命軍第二十四軍的機(jī)槍指揮官，他最引人稱道的，并非個人勇猛，而是對技術(shù)細(xì)節(jié)近乎苛刻的掌控。

他能夠在極短時間內(nèi)，將結(jié)構(gòu)復(fù)雜的馬克沁重機(jī)槍拆解成幾十個零件，又分毫不差地復(fù)原；他研究彈道、火力配置和陣地協(xié)同，甚至在戰(zhàn)壕中教士兵通過聲音判斷槍管的磨損情況。

在那個年代，機(jī)槍是步兵的核心裝備。賴牧天所強(qiáng)調(diào)的，從來不是沖鋒的氣勢，而是配置的精準(zhǔn)。他相信，真正可靠的力量，來自對規(guī)律的尊重。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，1937年9月5日，"四川省各界民眾歡送出川抗敵將士大會"在成都少城公園（今人民公園）舉行此次大會盛況空前。

會后，川軍將士排著整齊的隊伍走出少城公園，奔赴抗日戰(zhàn)場。川軍第22集團(tuán)軍（鄧錫侯部）第41軍122師，由王銘章將軍指揮。這支隊伍裝備簡陋，缺乏重武器，但在臺兒莊戰(zhàn)役中肩負(fù)著阻擊日軍南下的關(guān)鍵任務(wù)。

川軍第24集團(tuán)軍（劉文輝部）沒有整體出戰(zhàn)，但派遣他最強(qiáng)機(jī)關(guān)槍部出川支援其他川軍，令賴牧天率機(jī)關(guān)槍轉(zhuǎn)戰(zhàn)臺兒莊。

賴牧天依舊帶著那股"技術(shù)匠人"的勁頭，在臺兒莊藤縣外圍，阻擊華北日軍南下包抄駐守藤縣的王銘章部，成功延緩了華北日軍對臺兒莊的合圍。他改良機(jī)槍掩體設(shè)計，減少日軍炮火殺傷；指揮機(jī)槍隊配合迫擊炮，端掉日軍兩個機(jī)槍陣地。

從戰(zhàn)場上撤回四川后，不幸于1940年病逝。在那一刻，這位老軍人完成了人生中最后一次“校準(zhǔn)”：當(dāng)技術(shù)不再用于殺戮，它應(yīng)當(dāng)回歸秩序與守護(hù)。

賴明明曾說，他從未見過祖父扣動扳機(jī)，但父親反復(fù)講起的，是祖父在保養(yǎng)槍械時那種對誤差零容忍的眼神。這種對精確的敬畏，逐漸演變?yōu)橘嚰业募绎L(fēng)：無論時代如何變化，知識分子的判斷不能失準(zhǔn)。

正如海德格爾所言：技術(shù)并非單純的工具，而是一種理解世界的方式。在賴家的傳承中，技術(shù)所指向的，始終是真相。

第二章：從外貿(mào)浪潮到新聞現(xiàn)場：一位知識分子的跨界與覺醒

上世紀(jì)90年代，市場經(jīng)濟(jì)的大潮席卷神州，賴明明從中國人民大學(xué)畢業(yè)后，踏入職場的第一站，是一家專業(yè)進(jìn)出口公司的外銷員。

那是一個激情燃燒的年代，正如《繁花》中寶總們親歷的那樣——外貿(mào)訂單如雪片般飛來，股票市場風(fēng)起云涌，無數(shù)人在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中奮力打拼。而賴明明，也在廣交會七號館的喧囂、香港灣仔中國海外大廈里外貿(mào)合同的字斟句酌中，真切觸摸到了時代奔騰的脈搏。

1999年，賴明明的事業(yè)軌跡在香港發(fā)生了一次關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。這座剛剛回歸祖國的城市，正處在東西方文化交融的前沿，也是亞洲傳媒業(yè)的重鎮(zhèn)。在一次校友交流活動中，他意外遇見了《東方風(fēng)來滿眼春》的作者陳錫添——這位因報道小平南方談話而聞名全國的人大校友，時任《深圳特區(qū)報》副總編輯。

當(dāng)時，陳錫添正參與創(chuàng)辦一份全新的媒體：《深星時報》，這份報紙由深圳特區(qū)報與香港星島日報聯(lián)合主辦，旨在搭建內(nèi)地與香港之間的信息橋梁。在得知賴明明的人大教育背景和香港工作經(jīng)歷后，陳錫添熱情邀請他加入團(tuán)隊，負(fù)責(zé)財經(jīng)與跨境商貿(mào)報道。

這個邀請讓賴明明陷入深思。在外貿(mào)行業(yè)摸爬滾打近十年，他見證了市場經(jīng)濟(jì)初期的野蠻生長，也親歷了中國融入全球貿(mào)易體系的激蕩歷程。但與此同時，他逐漸意識到，自己更渴望的不僅是商業(yè)博弈，更是對時代變革的深度觀察與記錄。

“做記者，可以更直接地參與這個時代的故事。”陳錫添的話讓他豁然開朗。于是，1999年底，賴明明告別了進(jìn)出口公司的談判桌，轉(zhuǎn)身走進(jìn)了《深星時報》的編輯部，開啟了職業(yè)生涯的新篇章。隨后，《深星時報》并入香港商報。

他的筆下，無數(shù)新聞稿件與版面中，有三篇刊文尤為深刻：

一是成功預(yù)見“9·11”：2001年6月23日，憑借國際關(guān)系學(xué)院科班出身的敏銳洞察，他在《香港商報》發(fā)表《拉登刺殺布什》，成為最早聚焦“拉登”這一關(guān)鍵人物的媒體人之一，比事件爆發(fā)整整早了三個月；

二是主動推動香港游：2001年，他擔(dān)任由時任香港特首董建華題詞的“香港游”專版主編，助力內(nèi)地游客赴港自由行的開放；

三是率先倡議傳統(tǒng)節(jié)日法定化：2004年，他率先撰文呼吁將傳統(tǒng)節(jié)日納入法定假期，推動文化傳承的議題進(jìn)入公共討論。

然而，他的職業(yè)軌跡，在方潤華先生的建議下發(fā)生了轉(zhuǎn)折。

方潤華是香港著名愛國企業(yè)家、慈善家，香港協(xié)成行集團(tuán)主席，畢生踐行慈善，創(chuàng)辦兩大基金，將集團(tuán)年利潤的10%投入公益，數(shù)十年間捐助內(nèi)地及香港教育、醫(yī)療、科研等項目超300個，榮獲“全國扶貧狀元”“中華慈善獎”等殊榮，甚至有一顆小行星（5198號）以他的名字命名。

一次，方潤華帶賴明明到陜西、北京、河北等地高校捐資助教，期間建議他：“你應(yīng)該去讀博士。”

這句話如同一記重錘，讓賴明明在沉潛的反思中幡然醒悟。

那些曾經(jīng)被批量生產(chǎn)的文字，不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的信息泡沫，很快便被新的熱點覆蓋。作為一名時代記錄者，他看到的只是浮于表層的浪花，卻從未真正觸及時代的深層肌理與骨架。

這種悵然若失的感受，在中國知識分子的精神譜系中并不陌生。傅斯年等民國學(xué)人，也曾置身于時代的繁華之中，卻最終生出相似的迷惘——記錄世界固然重要，但理解世界的運行邏輯、解釋時代的內(nèi)在規(guī)律，才是更值得窮盡一生去探索的命題。

2011年，在香港工作十余年后，賴明明做出了一個令許多人意外的決定：放棄穩(wěn)定的職業(yè)軌道，回到中國人民大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。這一次，他不再滿足于記錄時代，而是希望真正理解它。

那一年，他 46 歲。在人民大學(xué)的自習(xí)室里，他與一群年輕學(xué)生一同研讀制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型與理論。這場回爐，既是一次艱難的自我否定，也是一次必要的重建。

正如加繆所說：要理解世界，有時必須暫時遠(yuǎn)離世界。賴明明避開了香港的潮汐，把自己安置在學(xué)術(shù)的冷板凳上，只為重新校準(zhǔn)那個他思考了多年的準(zhǔn)星。

第三章：深港合作的40年——在地圖上尋找“中國智慧”

博士畢業(yè)后，賴明明來到南海之濱的汕頭大學(xué)，開啟了人生嶄新的篇章。站在長江新聞與傳播學(xué)院的講臺上，這位曾經(jīng)的記者、財經(jīng)專欄作家，第一次以"賴?yán)蠋?的身份面對莘莘學(xué)子。

他的直接領(lǐng)導(dǎo)是范長江新聞獎創(chuàng)辦者范長江之子——范東升教授，這位同樣出身新聞世家的學(xué)者，與賴明明共同探索著新聞教育的創(chuàng)新之路。

在汕大的課堂上，賴明明展現(xiàn)出與媒體人截然不同的一面。他善于將多年的新聞實踐經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為生動的教學(xué)案例，那些在《文匯報》采訪的日日夜夜，在《香港商報》追蹤國際時事的敏銳觀察，都成為學(xué)生們最鮮活的學(xué)習(xí)素材。

學(xué)生們特別喜歡他授課時那種"既有理論高度，又有江湖氣息"的獨特風(fēng)格——既能深入淺出地講解新聞傳播理論，又能分享媒體一線的精彩故事。

賴明明在教學(xué)中最具特色的，是凌老師與他合開的潮汕古村落公益攝影課程。每到學(xué)期中，他就會帶著學(xué)生們走出教室，深入潮汕地區(qū)的百年古寨。在潮州龍湖古寨的青石板路上，在汕頭前美村的陳慈黌故居前，他指導(dǎo)學(xué)生們用鏡頭記錄這些瀕臨消失的傳統(tǒng)建筑，用影像保存潮汕文化的DNA。

"新聞人不僅要記錄當(dāng)下，更要守護(hù)記憶。"這是賴明明常對學(xué)生說的話。他不僅教授攝影技巧，更引導(dǎo)學(xué)生思考：如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)傳統(tǒng)文化？如何通過媒體的力量讓非遺煥發(fā)新生？這門課后來成為汕大新聞學(xué)院的特色課程，許多學(xué)生畢業(yè)后都成為了文化傳承的踐行者。

從香港中環(huán)的寫字樓到汕頭的大學(xué)講堂，從財經(jīng)記者到新聞教育工作者，賴明明完成了職業(yè)生涯的重要轉(zhuǎn)型。但變的是崗位，不變的是他始終如一的家國情懷與文化擔(dān)當(dāng)。在汕大，他不僅傳授專業(yè)知識，更注重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和文化使命感。

第四章：牛仔褲教授——與學(xué)生的“和而不同”

粵港澳大灣區(qū)誕生了，這一年他再次回到了他事業(yè)的起點。

由他主筆的《深港合作 40 年》，一舉斬獲廣東省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。這部著作絕非束之高閣的學(xué)術(shù)專著，更像是一位長期浸潤在現(xiàn)場的親歷者，以克制而理性的筆觸，對深港攜手走過的四十年復(fù)雜歷程，進(jìn)行了一次全面而系統(tǒng)的復(fù)盤，也展望了深港合作基礎(chǔ)上，粵港澳大灣區(qū)合作發(fā)展前景。

字里行間，既有數(shù)據(jù)支撐的嚴(yán)謹(jǐn)分析，亦有扎根現(xiàn)實的深刻洞察，將個人的時代記憶，熔鑄為可供后人參考的集體經(jīng)驗。《深港合作 40 年》之前， 有一本他的專著《香港轉(zhuǎn)口貿(mào)易》；之后，有一本他的專著《深港合作新探索》，這三本書共同構(gòu)成了他對深港合作與粵港澳大灣區(qū)獨特視野的解讀。

在書中，他并未停留在抽象的數(shù)據(jù)層面，而是將目光投向兩座城市在制度差異、文化背景與現(xiàn)實協(xié)作中形成的張力與磨合。他研究前海的發(fā)展路徑，研究港澳青年的北上選擇，也研究深圳如何在短短數(shù)十年間，從一片蠔田成長為具有全球影響力的創(chuàng)新之城。

在長期的研究與比較中，賴明明逐漸形成一個清晰判斷：所謂“中國智慧”，并非概念化的表述，也不是書本上的固定答案，而是一種在高度約束條件下反復(fù)求解的能力。它既具有現(xiàn)實主義的靈活性，又蘊(yùn)含著近乎執(zhí)拗的長期主義。

這一點，與他祖父當(dāng)年配置機(jī)槍火力網(wǎng)的邏輯并無二致——不是追求一時的聲勢，而是在復(fù)雜環(huán)境中尋找最穩(wěn)定、最可持續(xù)的解法。

此時的賴明明，已經(jīng)不再只是記錄時代變化的人，而是試圖梳理底層邏輯的人。他所做的，不只是回顧歷史，更是在為后來者提供一張可供對照的地圖。

正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特所言，真正重要的不是事件本身，而是事件背后的結(jié)構(gòu)變化。賴明明的研究，正是試圖在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實中，辨認(rèn)這些長期起作用的結(jié)構(gòu)性力量。

在大學(xué)課堂，賴明明的課程常常座無虛席。

在一個高度功利化的環(huán)境中，這樣的場景并不多見。通常被視為“基礎(chǔ)課程”的課堂，在他這里，卻呈現(xiàn)出一種少見的活躍狀態(tài)。

賴明明將自己的教育理念概括為四個字：“和而不同”。

他并不刻意強(qiáng)調(diào)師生之間的權(quán)威差異，而是更愿意把課堂視為一個共同討論的空間。他曾在采訪中說，自己并不是站在學(xué)生之上教知識，而是希望和他們一起，學(xué)習(xí)如何觀察現(xiàn)實。

因此，他常常帶著學(xué)生走出教室，進(jìn)入具體情境：調(diào)研農(nóng)村秸稈的處理方式，討論公共廁所的標(biāo)準(zhǔn)化問題，分析城市公共空間的使用效率。在他看來，如果一個知識分子只停留在論文與概念之中，而忽略這些具體而基礎(chǔ)的問題，那便難以回應(yīng)社會的真實需求。

也正是在這樣的實踐中，他不僅獲得了社會科學(xué)研究層面的認(rèn)可，也指導(dǎo)學(xué)生完成了外觀設(shè)計專利的申報。這種從理論到實踐的跨度，體現(xiàn)出一種務(wù)實而克制的行動力——既能討論抽象理論，也愿意處理現(xiàn)實問題。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中曾提醒，理解社會，必須從最基礎(chǔ)的生活結(jié)構(gòu)入手。賴明明的教學(xué)實踐，正體現(xiàn)了這種思路：從具體出發(fā)，再回到整體。

他對學(xué)生的態(tài)度，也讓人自然聯(lián)想到陳寅恪所強(qiáng)調(diào)的“獨立之精神，自由之思想”。他鼓勵學(xué)生提出不同看法，也提醒他們在看似確定的結(jié)論中，保持必要的審慎與反思。

在當(dāng)下，社會并不缺少表達(dá)者，真正稀缺的，是愿意俯下身來、在現(xiàn)實土壤中反復(fù)校準(zhǔn)認(rèn)知的人。賴明明所做的，正是以一種不喧嘩的方式，完成這種長期而耐心的訓(xùn)練。

第五章：中國智慧的“拾荒者”——從宏大敘事到具體的善

賴明明最廣為人知的學(xué)術(shù)成果，是新中國成立 70 周年之際，由天津人民出版社出版的 “新中國向世界貢獻(xiàn)了什么” 系列叢書之一的《中國智慧》。這套叢書由董振華教授擔(dān)綱主編，而《中國智慧》一書的作者，正是賴明明。

當(dāng)眾人驚嘆于《中國智慧》的厚重成果時，鮮少有人知曉，這本書的字字句句，都凝結(jié)著他無數(shù)個日夜的伏案耕耘。

每當(dāng)晨曦微露，整座城市還在沉睡之中，他已獨坐書桌前，與泛黃古籍里的千年哲思對話，同鮮活現(xiàn)實中的生動案例共鳴；每當(dāng)夜幕降臨，萬家燈火次第亮起，他依舊埋首案頭，筆耕不輟。“你看這棵榕樹，” 他曾指著窗外盤根錯節(jié)的樹根，一語道破書中精髓，“中國智慧就如同這些根系，于約束之中覓得生長的無限可能。”

“人們總愛把中國智慧曲解成權(quán)謀之術(shù)，” 他常對著圍坐的學(xué)生感慨，手指輕輕叩擊著桌上《資治通鑒》的書脊，“可你看大禹治水，三過家門而不入，靠的從不是機(jī)巧算計，而是疏導(dǎo)而非堵塞的大智慧。”

說罷，他又以李冰父子修建都江堰的治水傳奇為例，進(jìn)一步佐證這個觀點。他的書桌上，攤開的書稿上密密麻麻寫滿批注，有些字跡力透紙背，仿佛要將這些浸潤著先賢智慧的道理，一并刻進(jìn)自己的骨髓里。

賴明明的書房里，掛著一副對聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。或許正是這份治學(xué)旨趣，讓他的《中國智慧》褪去了書齋里的迂腐之氣，處處透著市井煙火的鮮活氣息。

從深圳坪山石井的 “網(wǎng)格化管理”，到浙江化解基層矛盾的 “楓橋經(jīng)驗”，這些源自民間的 “土辦法”，在他眼中，皆是流淌在日常里的治理智慧。

猶記一次在石井街道辦調(diào)研，他與胡效云聊起基層治理的門道。“你們化解物業(yè)糾紛、調(diào)解停車矛盾的法子，” 他眼中泛起亮光，由衷贊嘆，“其實正是‘和而不同’的現(xiàn)代表達(dá)啊。” 那些家長里短的瑣碎討論，在他的梳理與提煉下，搖身變成了闡釋中國智慧的生動案例。

這種扎根生活的治學(xué)方式，讓他的著作少了書齋里的空談，多了人間煙火的溫度。他撰寫的《與職工朋友們談?wù)勚袊腔邸贰缎聲r代城市街道治理現(xiàn)代化的深圳樣本》兩本書，便是最好的佐證 —— 書中沒有晦澀難懂的理論概念，只有解決實際難題的 “土發(fā)明”，只用最樸實的語言，講透最深刻的道理。

對中國智慧的立體式剖析，源于他對哲學(xué)的深刻反思。在他看來，哲學(xué)從不是懸于云端的高深理論，而是解決現(xiàn)實問題的實用工具。他常在大學(xué)課堂上引用那句名言：認(rèn)識世界的目的，在于改造世界。他偏愛維特根斯坦 “把飄在空中的高深理論拉到凹凸不平的地面” 的比喻，也始終以這種深入淺出的方式，將晦澀的理論講得通透明白。

“來，咱們做個小實驗。” 課堂上，他有時會突然中斷講課，拋出電車軌道難題，讓學(xué)生們分組討論。看著學(xué)生們從激烈思辨到逐漸梳理出解決方案，他的臉上總會浮現(xiàn)出欣慰的笑容。

“你看，這就是中國智慧的現(xiàn)代表達(dá) —— 在具體問題中尋找普遍規(guī)律，在實踐探索中提煉科學(xué)方法。” 他還會順勢結(jié)合 AI 時代的到來，將這道倫理難題引申到自動駕駛的倫理困境，探索人工智能與人類的關(guān)系，最終落腳于科學(xué)與人文交融的哲學(xué)反思。

他的辦公室里，有一個格外特別的書架，上面沒有擺滿名家典籍，反而整整齊齊陳列著學(xué)生們的作業(yè)和調(diào)研報告。他素來認(rèn)真對待每一堂課，有時深夜備課，會泡上一壺鳳凰單叢，隨手翻開《中國智慧》的書稿。

氤氳的茶香里，那些關(guān)于制度演進(jìn)、治理創(chuàng)新的零散思考，漸漸沉淀為清晰的認(rèn)知。“真正的智慧，” 他在筆記本上寫下這樣一句話，“從來都不是高高在上的理論，而是能解決實際問題的思維工具。”

在這位學(xué)者的思想世界里，中國智慧早已不是博物館里蒙塵的展品，而是奔涌在日常生活中的活水源頭。它藏在車間里迸發(fā)的創(chuàng)新火花中，蘊(yùn)于社區(qū)調(diào)解室里的融融暖意里，更閃耀在一代代中國人逢山開路、遇水架橋的實踐里。正如他常對學(xué)生說的那句話：“智慧從不在云端，而在腳下這片土地上生長。”

第六章：公共知識分子的自我修養(yǎng)——面對真相的克制與勇氣

在時代快速變化的背景下，賴明明始終反復(fù)思考一個問題：知識分子的角色究竟是什么。

在信息高度密集、表達(dá)極度泛濫的環(huán)境中，知識分子很容易走向兩個方向：要么過度依附某種外在力量，要么淪為情緒的放大器。而賴明明選擇的，是一條相對克制、也更為艱難的道路——成為一名理性的建設(shè)者。

他長期保持寫作，文字真實而節(jié)制，不追求即時的情緒反饋。他愿意面對現(xiàn)實中的復(fù)雜與不完美，也愿意在必要時反思自身的判斷。這種自我約束，并非消極退讓，而是一種對長期結(jié)果的重視。

這一點，讓人自然聯(lián)想到民國時期的蔡元培。為了守護(hù)學(xué)術(shù)與思想的獨立，他多次選擇離開顯赫位置，以退為進(jìn)。那并非姿態(tài)，而是一種對邊界的清醒認(rèn)知。

賴明明的 “鋒芒”，也從不用對立與否定來彰顯，反而更像一種審慎的校準(zhǔn)與修正。他深耕于宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)真實案例之中，試圖從中提煉出反復(fù)顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性規(guī)律，盼著能以此為更多實踐者撥開迷霧，識別認(rèn)知盲區(qū)，減少試錯的成本。

他常說，自己這一代人，是背負(fù)著時代任務(wù)的。這種使命感，并不通過宣示來完成，而是體現(xiàn)在持續(xù)的投入與自我約束之中。

在他看來，真正的家國情懷，并不是外在的表達(dá)，而是一種內(nèi)在的責(zé)任感；不是短期的動員，而是長期的守護(hù)。愛國不是表演，情懷也不是工具，而是一種需要反復(fù)經(jīng)受現(xiàn)實檢驗的信念。

正因如此，即便面對壓力與誘惑，他仍然能夠保持一種穩(wěn)定的判斷力。這種定力，來自對真相的尊重，也來自對自身角色的清醒認(rèn)知。

寫在最后：當(dāng)歷史的煙云散去，我們留下些什么

如果將人生視作一部緩慢展開的影片，賴明明的故事，跨越了多個時代場景。

第一幕，是民國的硝煙。祖父賴牧天在戰(zhàn)壕中校準(zhǔn)機(jī)槍的身影，沉靜而克制。第二幕，是香港的霓虹。年輕的賴明明身處傳媒一線，在信息洪流中記錄時代。

第三幕，是深圳的課堂。一位身著牛仔褲的教授，與學(xué)生討論科學(xué)與哲學(xué)。

看似不同的場景，實則圍繞著同一個主題展開：校準(zhǔn)。

德國哲學(xué)家萊布尼茨曾言：“樂觀者在災(zāi)難中看到希望，悲觀者在希望中看到災(zāi)難。” 而賴明明的人生選擇，既非盲目樂觀的高歌，亦非消極悲觀的喟嘆，而是在時代的跌宕中，始終錨定自我的坐標(biāo)。

在劇烈變化的時代，每個人都在尋找自己的坐標(biāo)。有人迷失在增長的數(shù)字中，有人困于權(quán)力的結(jié)構(gòu)里，也有人沉溺于情緒化的表達(dá)之中。而賴明明所呈現(xiàn)的路徑提醒我們，真正可靠的坐標(biāo)，往往來自對真相的敬畏、對方法的尊重，以及對責(zé)任的長期承擔(dān)。

他并不試圖給出簡單答案，也不熱衷于宏大表述。他所堅持的，是在每一次研究中保持克制，在每一次判斷前進(jìn)行校準(zhǔn)，在每一次行動中兼顧現(xiàn)實與長遠(yuǎn)。

當(dāng)時代的煙云終將散去，留下來的，并非一時的喧嘩，而是那些經(jīng)得起時間檢驗的判斷力與價值取向。被反復(fù)校準(zhǔn)過的思想與人格，往往更為安靜，卻也更加持久。

賴明明依然走在那條通往學(xué)術(shù)與現(xiàn)實之間的小徑上。腳步并不急促，卻始終踩在時代的節(jié)點之上。

因為他始終清楚：只要準(zhǔn)星在，方向就不會偏離；只要判斷仍然克制，智慧就不會失效。

這，正是一位當(dāng)代中國知識分子的家國情懷。不喧嘩，卻自有分量；不尖銳，卻能夠穿透時間。

作者鴻彬與賴明明教授合影

文章最后賦詩一首，以表達(dá)我對賴教授以及中國當(dāng)代公眾知識分子的敬意和期待！

《守望者：致賴明明教授及當(dāng)代知識分子》

曾是戰(zhàn)場上，祖父指尖校準(zhǔn)的寒芒，

馬克沁的余溫，還燙在百年的胸膛。

那時的準(zhǔn)星，守著河山不碎，

換來今日黃昏下，一襲灰裝。

你曾穿梭于中環(huán)的霓虹，聽維港的浪，

在信息的洪流里，尋找文明的骨干。

折返書齋，四十載深港風(fēng)云收進(jìn)筆端，

你把書生最硬的骨頭，熬成照亮后輩的火光。

世人皆愛喧嘩，你偏要守著那份克制，

在不確定的時代，為真理做一個刻度。

那條洗褪色的牛仔褲，走過石井的泥土，

也走過學(xué)術(shù)的荒原，只為找尋“中國智慧”的來路。

不要問，這脊梁為何總在風(fēng)雨中挺拔，

不要問，這雙眼為何總對真相報以淚花。

你們是拾荒者，在廢墟里撿拾理性的碎片，

你們是守望者，在長夜里靜候黎明的萌芽。

當(dāng)歷史的煙云散去，名利皆如塵埃，

唯有那道對準(zhǔn)良知的準(zhǔn)星，永遠(yuǎn)存在。

致敬這溫和的鋒芒，這有溫度的清醒，

致敬在時代的激流中，逆流而上的每一個靈魂。

一生何求，迷惘里永遠(yuǎn)看不透，沒料到我所失的竟已是我的所有！祝福賴教授，祝福閱讀我文字的你！

（全文終）

鴻彬

2025年12月26日于深圳四稿