中天易學(xué)創(chuàng)始人、被譽(yù)為“中國(guó)種生基第一人”的張永紅師父

中天易學(xué)創(chuàng)始人、被譽(yù)為“中國(guó)種生基第一人”的張永紅師父

中天易弟子張成林

在中華文化浩瀚的星空中，易學(xué)如一顆璀璨的星辰，跨越千年依舊閃耀。而中天易學(xué)創(chuàng)始人、被譽(yù)為“中國(guó)種生基第一人”的張永紅師父，便是那位在這片智慧沃土上深耕不輟的耕耘者。師父以畢生精力破譯古老易學(xué)的密碼，既守護(hù)著傳統(tǒng)的根脈，又為其注入現(xiàn)代的活力，讓這門古老學(xué)問(wèn)在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出別樣的光彩。

一、緣起：從古籍墨香中萌芽的易學(xué)之夢(mèng)

張永紅師父與易學(xué)的羈絆，早在少年時(shí)代便已悄然締結(jié)。祖父的書房是他童年最常流連的角落，那些泛黃的古籍中，《周易》里“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的包容，像一縷縷墨香，悄然浸潤(rùn)他的心田。師父總愛(ài)對(duì)著書中“太極生兩儀，兩儀生四象”的宇宙圖譜發(fā)呆，好奇天地運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律為何能與人生起伏相呼應(yīng)。

這份少年時(shí)的好奇，成了師父畢生求索的起點(diǎn)。成年后，師父沒(méi)有止步于書本上的文字，而是背起行囊，踏上了尋訪明師的漫漫長(zhǎng)路。從秦嶺深處的古觀到江南水鄉(xiāng)的隱者院落，從黃土高原的民間術(shù)者到嶺南古鎮(zhèn)的風(fēng)水世家，師父叩開了一扇扇塵封的門。每遇一位行家，師父都像海綿吸水般汲取知識(shí)，白天虛心求教，夜晚在油燈下整理筆記，將零散的口訣、模糊的理論一點(diǎn)點(diǎn)串聯(lián)、驗(yàn)證。有一次，為了弄清某句風(fēng)水口訣的實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用，師父在深山里跟著一位老道長(zhǎng)住了三個(gè)月，每日觀察山脈走向、水流方位，親手記錄不同時(shí)辰的氣場(chǎng)變化，直到將理論與實(shí)景一一對(duì)應(yīng)。

正是這樣“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的積累，讓師父敏銳地發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)易學(xué)在長(zhǎng)期傳承中，部分理論因口耳相傳出現(xiàn)偏差，有些實(shí)踐則被過(guò)度神秘化。于是，師父立下宏愿——要為易學(xué)“正名”，梳理出一套邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、貼近現(xiàn)實(shí)的理論體系。歷經(jīng)三十余載的沉淀與打磨，融合子平命理的精微、玄空風(fēng)水的格局、奇門遁甲的時(shí)空智慧，師父終于構(gòu)建起獨(dú)樹一幟的“中天易學(xué)”，讓古老的智慧有了清晰的“當(dāng)代注解”。

二、深耕：學(xué)術(shù)殿堂里的創(chuàng)新與突破

在學(xué)術(shù)研究的道路上，張永紅師父始終秉持“務(wù)實(shí)求新”的準(zhǔn)則，既敬畏傳統(tǒng)，又敢于突破。

（1）命理與術(shù)數(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

張永紅師父深入鉆研子平命理時(shí)，不滿足于對(duì)“五行生克”的表層解讀，而是像解剖精密儀器般剖析干支之間的“能量互動(dòng)”。比如，師父提出“干支氣場(chǎng)強(qiáng)弱隨節(jié)氣流轉(zhuǎn)”的觀點(diǎn)，將生辰八字與二十四節(jié)氣結(jié)合，能更精準(zhǔn)地推斷人生關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的起伏。有學(xué)員曾困惑：“為何同一生辰的人命運(yùn)不同？”他笑著舉例：“就像同一片土地，種麥子和種水稻會(huì)有不同收獲，人的努力與選擇，便是‘種子’之外的關(guān)鍵變量，人體適應(yīng)與不適應(yīng)這塊土地，庚申關(guān)鍵的關(guān)鍵。”寥寥數(shù)語(yǔ)，便點(diǎn)破了“命理非宿命”的核心。

在奇門遁甲領(lǐng)域，師父更是打破了“只用于軍事謀略”的傳統(tǒng)框架。師父發(fā)現(xiàn)，這套以“九宮八卦”模擬時(shí)空的術(shù)數(shù)，完全可以指導(dǎo)現(xiàn)代生活——小到商鋪選址如何避開“氣場(chǎng)死角”，大到企業(yè)決策如何借勢(shì)“時(shí)空能量”，甚至人際矛盾的化解，都能從奇門盤局中找到“順勢(shì)而為”的思路。師父常說(shuō)：“奇門不是‘算卦’，而是教我們看清‘當(dāng)下的局’，從而做出最適合的選擇。”

（2）工具與著作的傳世價(jià)值

為了讓易學(xué)從“晦澀難懂”變得“觸手可及”，師父耗費(fèi)十年心血，發(fā)明了“生死應(yīng)期尺”與“萬(wàn)能應(yīng)期尺”。這兩把看似簡(jiǎn)單的工具，實(shí)則凝結(jié)了師父對(duì)時(shí)間規(guī)律的深刻洞察——將天干地支的流轉(zhuǎn)、節(jié)氣的更替轉(zhuǎn)化為直觀的刻度，讓初學(xué)者也能快速推算吉兇應(yīng)期。有弟子回憶：“第一次用應(yīng)期尺算出某件事的發(fā)生時(shí)間時(shí)，我既震驚又興奮，原來(lái)易學(xué)可以如此‘落地’。”

與此同時(shí)，張永紅師父筆耕不輟，寫下《中天易真訣玄空風(fēng)水》《中天易命理秘蹤》《風(fēng)水透天機(jī)》等著作。這些書沒(méi)有堆砌玄奧的術(shù)語(yǔ)，而是用“講故事”的方式解讀易理：講某戶人家因大門對(duì)廚房的“水火相沖”導(dǎo)致家人失和，如何通過(guò)調(diào)整家具布局化解；講某企業(yè)因辦公樓“坐向犯煞”導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)坎坷，如何借勢(shì)改運(yùn)重?zé)ㄉ鷻C(jī)。書中收錄的上百個(gè)實(shí)戰(zhàn)案例，從家居到企業(yè)，從個(gè)人到家族，讓讀者在故事中讀懂易學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)。如今，這些著作已成為易學(xué)愛(ài)好者的“啟蒙教材”，被翻譯成多種文字在海外流傳。

三、播撒：讓易學(xué)智慧跨越國(guó)界的使者

張永紅師父深知，文化的生命力在于傳承。他打破了易學(xué)“傳內(nèi)不傳外”的陳規(guī)，決心讓這門智慧惠及更多人。

（1）桃李滿天下的國(guó)內(nèi)傳承

2002年，張永紅師父在廣州開設(shè)了第一期中天易學(xué)培訓(xùn)班。課堂上，張永紅師父總能將抽象的“氣”“場(chǎng)”轉(zhuǎn)化為生活中的例子：“就像人靠近火堆會(huì)暖，靠近冰窖會(huì)冷，風(fēng)水講的‘氣場(chǎng)’，其實(shí)就是環(huán)境對(duì)人的潛移默化。”他不搞“一言堂”，鼓勵(lì)學(xué)員提問(wèn)、辯論，甚至帶著大家到實(shí)地考察——看老宅如何借地形聚氣，看新樓盤如何因布局?jǐn)∵\(yùn)，讓理論在實(shí)踐中扎根。

二十多年來(lái)，張永紅師父的弟子遍布各行各業(yè)：有企業(yè)家用易學(xué)理念規(guī)劃企業(yè)發(fā)展，有設(shè)計(jì)師將風(fēng)水智慧融入建筑美學(xué)，有普通人借命理知識(shí)讀懂自我、調(diào)整心態(tài)。一位來(lái)自東北的弟子說(shuō)：“師父教我們的不只是術(shù)數(shù)，更是‘順應(yīng)規(guī)律、積極生活’的態(tài)度。”如今，中天易學(xué)的傳承網(wǎng)絡(luò)已遍布全國(guó)，形成了“理論+實(shí)踐+生活”的立體傳承體系。

（2）走向世界的文化橋梁

2008年，是張永紅師父將易學(xué)推向國(guó)際的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。這一年，師父受邀出訪韓國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)，成為中國(guó)易學(xué)的“文化使者”。在韓國(guó)總統(tǒng)就職盛典的籌備中，他運(yùn)用玄空風(fēng)水的“三元九運(yùn)”理論，結(jié)合場(chǎng)地的坐向、周邊環(huán)境，提出了“旺位布吉、衰位化煞”的布局方案——既尊重了韓國(guó)的文化傳統(tǒng)，又展現(xiàn)了中國(guó)易學(xué)的實(shí)用價(jià)值，讓在場(chǎng)的國(guó)際友人驚嘆不已。

同年，在“綠色健康人居與和諧社區(qū)建設(shè)高峰論壇”上，他的論文《略述中天易與和諧理念》引發(fā)熱議。文中，他將易學(xué)“天人合一”的思想與現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)結(jié)合，提出“社區(qū)規(guī)劃應(yīng)像人體經(jīng)絡(luò)般通暢，建筑布局需與自然環(huán)境共生”的理念，比如“住宅間距應(yīng)保證陽(yáng)光充足（取‘陽(yáng)氣盛則吉’之意），社區(qū)需留綠地水體（仿‘藏風(fēng)聚氣’之理）”。這些觀點(diǎn)既有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又符合現(xiàn)代生態(tài)理念，最終摘得“國(guó)際易學(xué)文化研究成果獎(jiǎng)”。

此后，師父接連斬獲“國(guó)際十大易壇風(fēng)水專家”“國(guó)際百名易學(xué)專家”等殊榮，2008年、2023年、2024、2025年年更是被業(yè)內(nèi)評(píng)為“易壇泰斗”。但師父常說(shuō)：“榮譽(yù)不是終點(diǎn)，而是讓更多人了解易學(xué)的起點(diǎn)。”如今，師父的課程已開到海外，不少外國(guó)學(xué)員專程來(lái)華求學(xué)，只為讀懂這門“能指導(dǎo)生活的東方智慧”。

四、革新：讓種生基從神秘走向科學(xué)的開拓者

“種生基”作為一種流傳千年的傳統(tǒng)技藝，曾因流程繁復(fù)、充滿神秘色彩而被蒙上“迷信”的陰影。張永紅師父以深厚的易學(xué)功底為刃，對(duì)這一技藝進(jìn)行了徹底的梳理與革新，讓它從“玄學(xué)”變成了“人與自然和諧相處的實(shí)踐指南”。

（1）解構(gòu)傳統(tǒng)，提煉核心

張永紅師父追溯種生基的起源，發(fā)現(xiàn)其最早可追溯至古代“替身祈福”的習(xí)俗——通過(guò)將象征個(gè)人的物品埋于“吉地”，實(shí)現(xiàn)“人與天地能量相連”的愿望。但在長(zhǎng)期傳承中，這一技藝逐漸被加入過(guò)多迷信元素，變得晦澀難懂。于是，師父抽絲剝繭，將種生基的核心流程歸納為“選地、備物、儀式、養(yǎng)護(hù)”四大環(huán)節(jié)，并逐一賦予現(xiàn)代解讀：

選地：不再空談“龍脈”，而是結(jié)合地理學(xué)、環(huán)境學(xué)，強(qiáng)調(diào)“吉地”的本質(zhì)是生態(tài)優(yōu)良的地方——地勢(shì)平緩、土壤肥沃、水源清潔、空氣清新，這些自然條件能讓人感受到舒適與生機(jī)，便是“氣場(chǎng)好”的體現(xiàn)；

備物：摒棄了傳統(tǒng)中“需用符咒、法器”的說(shuō)法，只保留具有個(gè)人特質(zhì)的物品（如頭發(fā)、指甲、衣物），他解釋：“這些物品承載著個(gè)人的生物信息，就像‘能量標(biāo)簽’，讓人與土地建立連接；”

儀式：弱化了繁瑣的宗教儀軌，改為簡(jiǎn)單的“敬天地、表心愿”環(huán)節(jié)，他認(rèn)為：“儀式的核心是讓人靜下心來(lái)，許下‘尊重自然、珍惜生命’的承諾，是一種積極的心理暗示；”

養(yǎng)護(hù)：融入現(xiàn)代環(huán)保理念，主張“定期清理場(chǎng)地、種植草木”，通過(guò)維護(hù)周邊環(huán)境的生機(jī)，實(shí)現(xiàn)“人與土地的長(zhǎng)期共生”。

（2）傳遞理念，破除誤解

“種生基不是‘求神拜佛’，而是讓人主動(dòng)走進(jìn)自然、理解自然。”這是張永紅師父常掛在嘴邊的話。師父曾在一次講座中舉過(guò)一個(gè)例子：“有位學(xué)員種生基后，堅(jiān)持每周去打理那塊地，除草、澆水、觀察草木生長(zhǎng)。久而久之，他說(shuō)自己變得更耐心了，也更能體會(huì)‘一分耕耘一分收獲’的道理——這才是種生基的真正意義：在與自然互動(dòng)中，學(xué)會(huì)敬畏與感恩。”

通過(guò)這樣的革新，張永紅師父讓種生基擺脫了神秘主義的束縛，成為一套可理解、可操作的實(shí)踐體系。如今，越來(lái)越多的人通過(guò)師父的解讀，明白種生基的本質(zhì)不是所謂的單純的“求好運(yùn)”，而是“通過(guò)主動(dòng)構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，讓內(nèi)心獲得平靜與力量”。

從少年時(shí)在古籍中偶遇易學(xué)，到成為引領(lǐng)行業(yè)的“易壇泰斗”，張永紅師父的一生，都在做一件事：讓古老的易學(xué)智慧“活”在當(dāng)下。師父用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度守護(hù)傳統(tǒng)，用創(chuàng)新的思維連接現(xiàn)代，用開放的心態(tài)擁抱世界。正如師父所說(shuō)：“易學(xué)不是故紙堆里的文字，而是流淌在生活中的智慧。讀懂它，不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)，而是為了更好地把握現(xiàn)在，與自己、與他人、與自然和諧相處。”這份堅(jiān)守與求索，讓師父不僅成為了易學(xué)的傳承者，更成為了中華文化在當(dāng)代的傳播者與創(chuàng)新者。