經(jīng)濟(jì)平等是性別平等的前提

中國古代最早誕生女權(quán)主義的城市是蘇州，早在明清時代，蘇州就有很多追求人格獨(dú)立的女子，她們像男人一樣去學(xué)習(xí)琴棋書畫，并大量閱讀詩賦和文章。在擇偶方面，部分蘇州女性擁有一定自主權(quán)，不必過度順從父兄的意愿。

在更南方的珠三角，也逐漸誕生了一群逃避封建婚俗的女性，她們被稱作“自梳女”。所謂自梳女，就是自行盤起頭發(fā)，以示終身不嫁。因為在明清時期，封建禮法對女性的束縛可謂是罄竹難書，清朝規(guī)定女子必須在14歲以前出嫁，否則就要重罰。很多年輕貌美的女子，在嫁人方面沒有自主權(quán)，完全任由父兄做主，幸運(yùn)點的，嫁給又老又丑的地主，好歹還能當(dāng)個姨太太；悲慘點的，可能會被許配給生理有缺陷的窮苦人家，淪為傳宗接代的工具。正是因為這種殘酷的婚嫁制度，珠三角地區(qū)的很多未婚女性聯(lián)合起來，組成了“自梳女”群體，她們拒絕依附于男人，與眾姐妹共同居住，生活上互相扶持，并約定共同養(yǎng)老。

終身不嫁的自梳女：

為什么蘇州和珠三角能在明清時期誕生女權(quán)主義思想呢？根本原因在于經(jīng)濟(jì)。

明朝時期中國誕生了資本主義萌芽，長三角和珠三角出現(xiàn)了大量紡織產(chǎn)業(yè)。女性雖然體力不如男性，但比男性更加心靈手巧，因此對于紡織業(yè)這種需要耐心與細(xì)心的工作，女性反而更加勝任，伴隨紡織業(yè)的崛起大量女紡織工登上歷史舞臺。如果按照西方標(biāo)準(zhǔn)，明清時期中國東南沿海已經(jīng)開啟城市化進(jìn)程，一部分人脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，專門從事手工業(yè)。

在農(nóng)業(yè)社會，由于耕種是最重要的生產(chǎn)方式，因此女性的生產(chǎn)效率完全不如男性，因為男女天生存在體力差距，耕種則需要耗費(fèi)大量體力。另一方面，由于中國農(nóng)村地區(qū)普遍存在宗法社會，村民之間經(jīng)常因為土地和水源爆發(fā)械斗，男性更擅長暴力，因此很多農(nóng)村家庭都希望生男孩。一方面是因為男丁更多的家庭種地效率更高，另一方面則是因為男丁多的家庭更不容易被欺負(fù)。因此古代的農(nóng)村，有些家庭會選擇性地溺殺女嬰，以增加男性占比，這種行為不能完全被解讀為愚昧，而是鄉(xiāng)村社會的理性選擇，只有更多的男丁，才有機(jī)會占更多的田地，擴(kuò)大家族勢力。

根據(jù)歷史，生育率與生產(chǎn)資料占有形式存在關(guān)聯(lián)。在奴隸制社會，由于農(nóng)作物收成歸奴隸主所有，奴隸們對生孩子缺乏積極性。羅馬帝國后期很多奴隸拒絕繁衍后代，大量莊園因此荒廢，奴隸制經(jīng)濟(jì)走向瓦解。作為對比，唐朝中后期均田制崩潰，之后的王朝逐漸放開耕地買賣，生產(chǎn)資料允許私人占有。由于交通和信息閉塞，農(nóng)村地區(qū)時常出現(xiàn)耕地強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象，很多家庭被迫卷入生男孩的“軍備競賽”，防止老了以后被其它村民“吃絕戶”。

但在蘇州和珠三角則是另一種情形。蘇州是明清時期中國最繁華的城市，珠三角則是明清時期制造業(yè)基地，這兩個區(qū)域擁有大量從事第二產(chǎn)業(yè)甚至第三產(chǎn)業(yè)的人群，其中有相當(dāng)數(shù)量是女性。通過紡織業(yè)，部分女性可以靠合法勞動賺取收入，不必像在農(nóng)村那樣依附于男人，能夠脫離宗族獨(dú)自生活。雖然收入無法支撐大富大貴，但相比于嫁給對自己不好的男人，淪為只會干家務(wù)的生育機(jī)器，很多理性的女子寧可選擇終身不嫁，倒也過得自在。

但在古代的農(nóng)村地區(qū)，一個普通女子，想終身不嫁，基本是無法實現(xiàn)的幻想。這不僅僅是觀念和文化的問題，更多也是經(jīng)濟(jì)的問題。如果一個農(nóng)村女子打算獨(dú)居，她會面臨溫飽問題。因為單靠自己一個人去耕地，以古代的糧食畝產(chǎn)很難養(yǎng)活自己。由于生產(chǎn)力的落后，古代一個精壯的男子，即便面朝黃土背朝天地種地，也僅能勉強(qiáng)維生，更不用說力氣較小的女子。因此在古代的農(nóng)村地區(qū)，結(jié)婚對女性來說，不僅是倫理的問題，更是生存的問題。反抗世俗事小，餓肚子事大。

我們再把時間往前推，在遠(yuǎn)古時代，人類還是母系社會，那時候女性的地位普遍比男性高。因為女性更多擔(dān)任采集野果、縫制衣物、照顧老幼等職責(zé)，男性更多承擔(dān)打獵、捕魚、戰(zhàn)爭等職責(zé)。從生產(chǎn)力來看，通過采集野果獲取食物的效率更高、來源更穩(wěn)定；狩獵和捕魚則存在很大不確定性，面臨有上頓沒下頓的問題，如遇大型猛獸，甚至有傷亡風(fēng)險。因此生產(chǎn)力更高的女性，比男性獲得了更大的話語權(quán)，族長通常是女性，孩子也隨母不隨男。

那么母系社會是什么時候瓦解的呢？是農(nóng)業(yè)革命誕生之后。隨著耕種技術(shù)被發(fā)明，人類可以不再依靠狩獵來獲取食物，耕種成為穩(wěn)定的糧食來源。耕種屬于體力活，因此體力更占優(yōu)勢的男性獲得了更高的經(jīng)濟(jì)效率，也逐漸掌控了話語權(quán)。在世界范圍來看，中國、日本、韓國、印度等農(nóng)耕文明，古代的女性地位普遍比男性更低。

哪怕到了現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)依然是社會地位最重要的決定因素之一。在大多數(shù)家庭，誰掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)，誰就更有話語權(quán)。很多女性悲劇的誕生，往往是從失去經(jīng)濟(jì)權(quán)開始的。有些女性，年輕的時候接受了“男人負(fù)責(zé)賺錢養(yǎng)家，女人負(fù)責(zé)貌美如花”的觀念，早早辭掉工作成為家庭婦女。等人老珠黃后，有可能被丈夫嫌棄。一個沒有收入來源的中年婦女，在面對丈夫嘲諷的時候，要么為了生存忍氣吞聲，捏著鼻子過日子，哪怕丈夫出軌也只能睜一只眼閉一只眼。要么選擇離婚，但離婚后仍可能面臨缺錢的問題。因此可以看到，很多失去經(jīng)濟(jì)能力的中年婦女，在離婚后往往選擇再嫁，如果一直沒能找到對自己好又能掙錢的男人，那只能在結(jié)婚—離婚—結(jié)婚—離婚的輪回中不斷徘徊，悲劇而無奈。

相反，如果女性有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，那就有了對抗世俗的勇氣，既可以選擇不結(jié)婚，也可以在婚姻不順的時候主動離婚。一份穩(wěn)定的事業(yè)，是最可靠的威懾武器，能保證自己不必過度依賴別人。這不僅對夫妻關(guān)系適用，對父母與子女之間的關(guān)系也適用。

如果沿用唯物主義的視角，可以發(fā)現(xiàn)：

1、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占比越高的地區(qū)，婦女地位往往就越低，比如印度、非洲；

2、服務(wù)業(yè)占比越高的地區(qū)，婦女地位越高，比如西歐、北美；

3、制造業(yè)占比高的國家，婦女地位比農(nóng)業(yè)國高，但比服務(wù)業(yè)國家低。

不難理解這種原因，因為在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，男女生產(chǎn)效率差距非常大；在制造業(yè)領(lǐng)域，男女生產(chǎn)效率存在一定差距；但在服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，男女幾乎不存在生產(chǎn)效率差距。無論是辦公室白領(lǐng)還是餐廳服務(wù)業(yè)，男女干活效率沒有顯著差別。生產(chǎn)效率的提升是女性地位改善的根本原因，很多西方國家的女性在一戰(zhàn)或二戰(zhàn)時期獲得投票權(quán)，因為當(dāng)時男人都被征集到前線打仗，后方需要女性參與武器彈藥生產(chǎn)，職責(zé)范圍的擴(kuò)大帶來了權(quán)力的提升。

這也能理解為什么東亞國家的生育率很低，因為生育不僅會影響婦女的身材，也會損耗婦女的經(jīng)濟(jì)效率。如果一個女性大量生育，那勢必會對其職業(yè)生涯造成不可挽回的沖擊。大多數(shù)人職業(yè)發(fā)展最重要的10年是25-35歲，如果這10年大部分時間都拿來生育，之后再想把事業(yè)干起來會很難。由于不愿意在經(jīng)濟(jì)上落后男性太多，東亞社會很多女性選擇少生甚至不生，甚至可以說，不生孩子，被部分女性當(dāng)作對舊秩序的反抗。

參考羅馬共和國時期的“平民撤離運(yùn)動”，羅馬貴族之所以愿意讓渡權(quán)力，設(shè)立保民官制度，是因為需要平民參軍打仗，統(tǒng)戰(zhàn)價值是倒逼出來的。一部分女權(quán)主義者篤定：“當(dāng)越來越多女性選擇不婚不育時，一定會出更多政策保障婦女權(quán)益，性別不平等問題也能得到緩解。”

隨著后工業(yè)時代的到來，中國女權(quán)意識加速崛起，然而女性的實際地位并沒有顯著提升，在企業(yè)招聘時所面臨的隱性歧視絲毫不減。這是為什么呢？

首先要明確的是，光靠吵架并不能解決問題。近幾年網(wǎng)絡(luò)上男女對立的情緒越來越重，甚至從語言上升到行動。然而煽動男女對立并不能讓女性地位真正提高，性別矛盾的最終受益者是資本和媒體，男性和女性吵得越激烈，它們賺的錢就越多。

不僅如此，就算能在輿論場上獲得優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢也不可持續(xù)。一個負(fù)面的例子是伊朗的女權(quán)運(yùn)動，伊朗曾被世俗政府統(tǒng)治，伴隨經(jīng)濟(jì)高速增長，伊朗女權(quán)主義逐漸崛起。為向西方看齊，女士優(yōu)先一度成為伊朗“政治正確”。然而伊斯蘭革命爆發(fā)后，宗教政府成為伊朗新的統(tǒng)治者，保守勢力迅速反撲，對女權(quán)主義實施清算，從女權(quán)運(yùn)動高漲到女權(quán)被徹底摧毀只是一夜之間的事情。其根源就在于：女權(quán)雖然占據(jù)道德制高點，但并不掌握暴力機(jī)器，因此想推廣女權(quán)主義往往需要幾十年的時間，但想消滅女權(quán)主義只需要幾十天。

除了這些問題外，女權(quán)主義內(nèi)部也出現(xiàn)路線分歧。

一部分女性更看重機(jī)會平等，特別是高學(xué)歷女白領(lǐng)，她們大多自食其力，對男性的經(jīng)濟(jì)依賴比較低，因此更在意就業(yè)公平，對職場上的性別歧視深惡痛絕，希望在求職時擁有和男性相同的起跑線。

另一部分女性更重視結(jié)果平等。由于對自身收入不滿意，亦或是其它原因，她們在談婚論嫁時較為務(wù)實，要求男方提供豐厚彩禮，亦或是全款買房。站在理性人的角度，彩禮和婚房能帶更高的安全感，這些物質(zhì)條件如果不在婚前談好，婚后再談可就太難了。

作為龐大的群體，女性內(nèi)部也存在階級劃分，各群體面臨利益不一致的問題。富婆通常不關(guān)心女權(quán)的問題，因為她們在現(xiàn)實中能獲得足夠尊重。另一方面，更看重機(jī)會平等的女性往往追求人格獨(dú)立+經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她們中的很多人并不把婚育當(dāng)作人生必選項。然而對于更看重結(jié)果平等的女性，她們傾向于在結(jié)婚前爭取更多經(jīng)濟(jì)利益，試圖在婚后和男方實現(xiàn)對等，因此會提出較高的物質(zhì)要求。

機(jī)會平等和結(jié)果平等并不一樣：

追求機(jī)會平等的女性和追求結(jié)果平等的女性不僅存在觀念分歧，甚至?xí)a(chǎn)生利益沖突。后者要求更高的結(jié)婚費(fèi)用、更多的生育補(bǔ)貼、更高的女權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，可能會損害后者的求職競爭力。企業(yè)會更加慎重考慮招聘女性，以避免增加人力成本。也有一小撮別有用心的女性，利用性別優(yōu)勢，對男同事或男上司進(jìn)行敲詐勒索，如果男方不就范，就誣告男方性騷擾，讓對方社死。如果類似事件經(jīng)常發(fā)生，那企業(yè)可能會大幅縮減對女性的招聘，最終受害的是所有女性。

如果從唯物論的角度出發(fā)，男女平等最重要的前提是經(jīng)濟(jì)平等，只有經(jīng)濟(jì)效率平等了，男女的社會地位才會最終平等。理性的女權(quán)運(yùn)動，應(yīng)該將輿論優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，從源頭和制度上解決問題，為自己爭取更多的就業(yè)平等機(jī)會，并擴(kuò)大適用于女性的就業(yè)崗位，增加女性受教育的機(jī)會，這樣才能從根本上解決男女平等的問題。

比較合理的政策包括：

1、大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)），因為在服務(wù)業(yè)領(lǐng)域男女經(jīng)濟(jì)效率差距最小，服務(wù)業(yè)占GDP比重越高，女性就業(yè)崗位越多。

2、當(dāng)女性因為生育而帶薪休假時，政府可以承擔(dān)一部分產(chǎn)假成本。因為女性生育對社會存在正貢獻(xiàn)（延緩老齡化），但對企業(yè)卻有負(fù)面影響（增加用人成本），企業(yè)會因為生育問題縮減對女性的招聘。因此政策可以考慮將女性產(chǎn)假成本由企業(yè)支付改為財政支付，這樣既體現(xiàn)了公平，又能促進(jìn)生育率。

要解決性別對立的問題任重而道遠(yuǎn)，在中美博弈的大背景下，制造業(yè)比服務(wù)業(yè)更受重視，這在客觀上抬高了女性的就業(yè)門檻。另一方面，隨著去地產(chǎn)化的推進(jìn)，買房雖然不再成為指定選項，但對彩禮的要求越來越高，這在客觀上加重了年輕男性的負(fù)擔(dān)，代際矛盾日益加劇。正如之前所說的，大部分問題背后都是經(jīng)濟(jì)問題，任何一項經(jīng)濟(jì)政策，都要考慮對不同群體產(chǎn)生的影響。