重起組名之NFPs：游仙組

本文插圖來自于2021年清華大學美術學院視覺傳達設計系盛雨晴的畢設作品《游蹤》。該插畫作品集以魏晉南北朝文學家郭璞的《游仙詩·其六》為背景改編，描繪了主人公對官場失望，轉而踏上求仙問道之路的故事。侵刪。

也許大家在看到本文標題時會微微一愣：你這不對啊，這倆不是已經有個“童話組”的組名了嗎？但請別急，且聽我慢慢道來：

經過長期觀察與思考，我認為，“童話”一詞無法精準傳達出NFPs的內核特質，ta們往往沒有那么孩子氣那么幼稚；而發(fā)源于中國古代，尤其是魏晉時期興起的“游仙詩”，倒是可以準確傳達出ta們或隱或顯的內心渴望。

本著生在紅旗下、長在春風里培養(yǎng)出的唯物主義思考方式，我們先來講一條人人皆知的真理：

人生來就是要追逐快樂。

再是眾所周知的“代償”心理（內容摘自百度）：

代償心理是指在某些方面或某種能力上的不足被彌補或代替的過程和心態(tài)。 當一個人在某方面存在缺陷或無法滿足某種需求時，為了彌補這種不足，ta可能會通過其他方面或其他方式來彌補或代替這種缺陷。

莫要覺得跑題，這兩條跟游仙詩的創(chuàng)作心理可是息息相關、互為表里的。都道“文史哲不分家”，一個社會在特定時代背景下的心理需求往往體現于哲學與文學作品之中。又根據唯物主義史觀，我們在講到某一歷史或文學事件時要明白其前因后果，而不能孤立看待。那么，首先就讓我們了解一下名字來源的“游仙詩”算哪門子事吧。

論起游仙詩，最出名的詩人恐怕就是東晉時期的郭璞了。畢竟海外扶桑國的《新世紀日漢雙解大辭典》里，對“游仙詩”詞條給出的定義如下：“吟誦離開俗世前往仙界游玩的詩。多創(chuàng)作于中國六朝時代，東晉郭璞的作品最為人所熟知。”這可是代表游仙詩一派的人物，漏誰也不能漏了他，那咱就單挑出來，給大家伙兒講講吧。

之前幾位都沒get到郭景純心里那股氣那個點，翻來覆去無非停留在字面意義上的考據訓詁。直到百余年后，南朝著名文學批評家鐘嶸橫空出世，對他的詩作發(fā)表了一番堪稱高山流水的見解：

“憲章潘岳，文體相輝，彪炳可玩。始變永嘉平淡之體，故稱中興第一。《翰林》以為詩首。但《游仙》之作，辭多慷慨，乖遠玄宗。其云“奈何虎豹姿”，又云“戢翼棲榛梗”。乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也。”---《詩品.卷中.晉弘農太守郭璞》

為了看官老爺們的方便，咱用大白話給它中譯中一下：

“郭璞效法西晉文學家潘岳先生的文章，將其作為自己寫作的典范，所做的詩文都華采煥發(fā)，值得后人品鑒賞析。‘理過其辭,淡乎寡味’、充斥著老莊虛談的永嘉體玄言詩自郭璞開始得到了變革，所以他才能被稱作是中興時期的頭牌詩人，《翰林》也將他作為一眾詩人中的老大。但他的《游仙》系列詩作，文辭旨意大多慷慨激昂，離崇清尚虛的道家思想相去甚遠。說自己“奈何有虎豹般的英姿偉力”，又說“卻只能收斂羽翼利爪，棲息在荒郊野外的叢生雜木上”，這實質上是在嗟嘆自己命途之困頓潦倒、才不得用，而不是書寫位列仙班、長生不老的樂趣啊。“

于是，郭景純游仙詩之真正思想內核就此大白于天下了：在看似充溢著“列仙之趣”的綺麗仙境、永得天年背后，乃是自感此身此志不容于黑暗污濁之塵世羅網的“坎壈詠懷”之氣啊。

結合前文所講到的代償心理，以及諸位或許有所耳聞的魏晉時期種種慘不忍睹的黑暗世況，我們完全可以得出結論：在此時代背景下的郭璞受漢武已降長久占據主流的儒家思想統(tǒng)治，渴望在朝為官、濟世安民，但苦求治世而不可得，便只好轉向文學作品與道家思想，創(chuàng)造空幻飄渺的太虛仙境以求精神慰藉。那里沒有沉苛賦稅、沒有妻離子散、沒有餓殍千里、更不可能易子而食。一切都是那么美好祥和，讓痛苦污濁統(tǒng)統(tǒng)見鬼去吧！老子要幸福，要快樂！！！

可以說，正是魏晉之際禮崩樂壞、王法淪喪、民不聊生的時代背景之下，方才能誕生出這般崇道慕仙的作品——畢竟現實世界里的一切都已經糊穿地心，不要也罷，爺爺我還是趕緊當神仙去好了，再不跟爾等凡眾勾心斗角！脫離了這般沉重慘痛的社會背景，游仙詩就顯現不出其獨有的社會價值，只是普通無聊的仙境游記和典故集合罷了。

就算時代背景沒有魏晉那么黑暗無道，甚至算得上相對開明，但不止出于巧合的是，歷史上寫作游仙詩的詩人們，可謂有相當一部分是出身相對較好，有著較高甚至極高的文學素養(yǎng)，卻在世俗中活得并不順風順水的。我們不妨按時間順序來挑幾個盤一盤：

游仙詩的真.祖師爺，寫《遠游》的屈原，出身楚國貴族，被小人進讒言又經三次流放，最后自沉汨羅，以身殉國；曾作《游仙》之篇的陳思王曹植，魏王曹操親兒子，文學天賦高得堪稱老天追著喂飯吃，奈何政治素養(yǎng)太硬傷，生活放蕩飲酒無度，導致跟弟弟爭王沒能成功，只落得抑郁而終的結局；仙氣拉滿的《夢游天姥吟留別》大家都背過吧？其作者，出身巨富商賈之家、號稱“千金散盡還復來”的詩仙太白，在朝不過二載便被玄宗賜金放還，從政理想就此破滅，之后甚至還因永王李璘作亂而被流放夜郎，小命都差點交代掉；仙氣直通地府的詩鬼李賀，是唐朝宗室鄭王李亮的后裔，卻一生夾在牛李黨爭之間郁郁不得志，才華橫溢而不得重用，直到去世也只是個底層官僚；寫作《大游仙詩十七首》和《小游仙詩九十八首》的曹唐總算沒啥顯赫家世，可也做過道士飽讀詩書，縱使“工文賦詩…志趣澹然，有凌云之骨，追慕古仙子高情”，卻也“返俗后，屢舉進士不中，或云大和中進士”，之后當官也只是做了使府從事這樣的低等小吏，可謂一生都仕途不順。

由此種種證據可見，游仙詩絕不只是表面上追慕神仙、渴求長生那么簡單，其核心要素在于詩人借此或隱或顯地抒發(fā)自己不容于塵俗羅網的高級趣味，與嗟嘆才志不得用的哀愁——既然與世俗如此不接軌，那直接別當官立業(yè)了，趕緊成仙去罷！

明白了“游仙詩”的思想內核之后，接下來，我們從NFPs的陽面四功能入手進行細解，看看這兩位到底是怎么和“游仙”一詞緊密對標上的。

第一/二位：Fi&Ne。

首先呢，Fi高位人的品味大概率是不錯的，有相當的脫俗雅氣。Ta們往往會醉情于天地山水之美，喜歡高雅經典、陽春白雪的小眾藝術，擁有一雙文藝的眼睛，也樂于發(fā)現事物美的一面；但廣大人民群眾的口味往往是接地氣的下里巴人，更加注重實際功利和收益。就拿自家院里種玫瑰花這件事來打比方：Fi高人會看到玫瑰花的浪漫美麗，看到景色的如詩如畫，進一步聯(lián)想到自身心境是如何安恬閑適，生活是如何美好快樂；而其他人則會想到被植物吸引來的各種蚊蟲攪得人不得安生，要頂著三伏烈日給它澆水打藥、施肥除草，手指會被尖刺劃傷，一年到頭累死累活伺候著，換來的不過是掛眼科，于是得出結論：麻煩死了，還沒用！我看你真吃飽了撐的。而Fi又是那么注重自體舒適度，那么發(fā)自真心地覺得“我喜歡就好了，與別人無關”，這就有很大可能會與外界產生沖突，哪怕是在自身的社會實力弱于對方的情況下——ta們會拼命去捍衛(wèi)自己內心那一套價值觀的，即使為此被創(chuàng)得頭破血流也在所不惜。

其次，據不完全觀察，有相當一部分NFP(尤其INFP)在發(fā)育前期會太過于尊重他人以至于不尊重自己的感受，這就導致ta們在這套渾濁惡臭的世俗羅網中處處都要看人臉色行事，活得很壓抑、很累。Fi這種高度重視內在和諧性的功能，看似擰巴成麻花，實則敏銳又細膩，是ta們體諒他人、共情心強、把人當人而非工具或牲口的優(yōu)勢所在；但是，由于過分體諒與寬容，不識好歹的他者往往會持續(xù)性蹬鼻子上臉，直到ta們忍無可忍無須再忍的那一刻到來：那時，Fi才會展現出它富于攻擊性的一面。

可能屏幕前的各位在生活當中已經感受到了：Fi看似柔弱嬌嫩、委屈巴巴，是刻板印象里的流淚貓貓頭，骨子里卻有著相當的傲氣與不屈，自我意識強烈，是一個外放起來極為尖銳、咄咄逼人且不留情面的功能；而且還可以和同軸Te搭配得天衣無縫，爆發(fā)出堪稱恐怖的威能與強力。

不同于圓滑包容、很會“來事兒”的Fe，Fi這座沉睡的火山一旦爆發(fā)起來，那尖銳性、火藥味十足的場面足以讓一排講究場面和諧、氣氛友愛的Fe陽人心肺驟停。本人不止一次在史書上、網絡里、生活中見過高Fi人敢于追隨自己的真心、敢于在公堂之上直接和領導/長輩/老師等權威人士毫不顧忌他人目光地進行激烈撕B大戲的場面。要是我這個與之截然相反的Ti-Fe陽人，只會暗地里想著“留得青山在不怕沒柴燒，爺爺我從長計議，君子報仇十年不晚…”云云。

最后，Fi在世人面前奉上的，從來是一顆熱誠滾燙、酷愛直球的赤子之心。高Fi的NFPs是打心眼兒里相信“以真心方能換得真心”這條道理的，但在這個物欲橫流、人情冷漠的俗世之中，這顆真心被發(fā)掘乃至被視若珍寶的概率，實在太小太小了。許多人看見Fi時都會想“這有什么用”、“凈值太低了”、“麻煩的刺頭”，從而不動聲色地默默疏遠，讓Fi的一腔熱血漸漸變涼結冰，從而生發(fā)出“我本將心向明月，奈何明月照溝渠”的悲涼之感，愈發(fā)感到自己不容于世，渴望絕塵棄世而去。

可想而知，這種靜時安如止水、動時尖銳激烈、易傷人而不自知、又太不加掩飾的直性子暴脾氣在向來講求規(guī)矩人情的社會里是難以為主流勢力所認可的。但沒關系，ta們從骨子里也不屑于別人并不發(fā)自真心的喜愛迎合，甚至還會覺得那很虛偽做作，愈發(fā)感到塵世中人之惡俗簡直臭不可聞。

這時，就該輪到Ne出場，用綺麗浪漫、不拘一格的幻想與說笑來填補ta們在現實世界中的傷口空缺了。Ne高位人的思想似乎天生就與遨游九州的浩蕩長風融為一體，絕不拘泥于骯臟地面與殘破現實，骨子里浪漫不羈神思飛揚，帶著永恒的青春洋溢。這也為ta們帶來了別具一格的夢幻浪漫氣質，俗稱抓地力弱。

如果說有什么關鍵詞能概括Ne，那就是“發(fā)散”、“跳躍”和“想象力”。對此，德語里有兩個相當精準的詞可供管窺：1.vogel，本義指“鳥”，引申義為“怪人、頭腦不清楚、古怪的念頭”，大概就是來源于高Ne者的思維像鳥兒一樣飛來飛去、不著邊際吧？2.pince-nez，本義指“夾鼻眼鏡”，引申義為“開小差的人”。相信在座各位NP人不止一次有過這樣的體驗：我這個腦子怎么就是停不下來啦！太活躍了，一天到晚都在自動生成故事情節(jié)，還編得怪好玩怪搞笑的，有時走在大馬路上想到了，撲哧一聲笑出來，搞得路人以為我有毛病咧。

這真的不能怪ta們，誰叫Ne的別稱就是“發(fā)散性思維”，像炸開的煙花一樣四處狂飆亂串！我真心覺得高Ne人都適合去當（業(yè)余）編劇、作家、漫畫家之類，這么好的創(chuàng)造力與幽默感要是不用起來簡直暴殄天物啊！并且，Ne功能居于高位又讓ta們有著典型的N人特性，十分喜愛一些玄虛、形而上學的東西，且往往對宗教、異能、神秘學有著與生俱來的熱情；受同軸Si的牽制，導致ta們格外鐘愛在本國本民族文化背景下所誕生的幻想世界。于是便可得見，東方世界里的NFPs醉心修仙求道，西方世界里的NFPs酷愛魔法巫術。又由八維排序可知Ne高者Se必爛，ta們會真的認為整個世界都是假的，而我們——尤其這具被眼、耳、鼻、舌、身此五識統(tǒng)治著的肉身——更是假得不能再假了。既然這個塵世已經沒有什么可供留戀，那就讓我們解脫骸骨、羽化登仙去罷！ta們的思想總是不那么接地氣，輕飄飄得好像隨時要乘風歸去，飛往那個高凌于人界之上的神異國度。

如果說INFP的Ne還只是稍微安靜點的腦內幻夢，讓ta們只是坐在屋里打造此心之洞天福地的話，那ENFP的Ne就簡直讓他們稱得上是“交游四海”的典范人物了。說遠的，有李白蘇軾兩位先賢，其足跡與朋友遍布大半中國，所到之處皆稱典故名勝，相信各位在語文課本上已經見得夠夠的了；稍微近點的，郭沫若和徐志摩這兩位五四時期的精英知識分子兼詩人早年也是留過洋的，與當時一眾文化名人交往，國際朋友圈可謂廣矣；同時代的，怪我看書少，只知道一個新加坡女作家尤今，迄今為止到訪過一百多個國家和地區(qū)，擅長游記小說體裁，真實細膩地反映種種風土人情，但凡條件允許就樂于和當地人打成一片；要說身邊的就是我五姨媽，去過幾十號國家，特別擅長和人溝通，那好幾兆海外旅游照片如今還在我電腦上存著呢。

所以說，高Ne屬性或許讓ta們不會很在意物質層面的享用，但要說起什么游山玩水、去看夢想中的世界、創(chuàng)作文藝作品、宗教哲學人文歷史啊這種精神上的體驗，那真一個比一個門兒清。而這樣看重精神富足、渴望幻游天際的隊伍，又怎會甘心與整日鉆進錢眼兒里出不來的蠅營狗茍之輩、現實主義之徒為伍呢？

第三/四位：Si&Te。

Si對傳統(tǒng)文化的熱愛與守望在八維功能里無出其右，那么相對應的，Si陽者也非常喜歡各類文學典故，閱讀歷史書籍。所以ta們的作品中往往擅長用典，追慕古之圣賢的生活方式，為那些奇異瑰麗的幻想增平添幾分歷史的滄桑厚重之感，更有傳統(tǒng)文化的雅韻。西方的魔法巫術作品恕我沒怎么看過，但東方那些幻想扎堆的古詩詞文里，典故同樣也是扎堆，相關例子太多了，在此不細舉哈，

但對于NFPs而言，Si功能大概注定不如Fi&Ne用得那么得心應手。一方面，它有時會和前兩個功能形成對沖，讓ta們無法打心底里認可世俗規(guī)矩為王那一套，更多情況下會選擇從心所欲地生活，哪怕背離大眾認可、落得貧病交加；另一方面，就在于對“現實“的整合覺悟程度，相對而言要弱一些。

首先說第一個。Si功能畢竟居于NFPs的陽面，時不時還能有點用的。比如在中小學這種高度看重規(guī)矩教條的環(huán)境下，Si發(fā)育比較好的一些NFPs會在既定規(guī)則下取得不錯成績——畢竟它也主管記憶力嘛。但是，對Si整合不那么好的INFP就會呈現出對該功能的畸形運用，一旦開始與評價體系更重物質成就的社會接軌，就會困在舊有體系里出不來，封閉固執(zhí)到近乎放飛自我的地步，于是在社會上處處碰壁乃至抑郁。這里的Si主要體現在心理方面。

自由律俳句的開創(chuàng)者種田山頭火，出身于當地名門望族種田家，14歲就開始創(chuàng)立刊物寫作詩文，高中畢業(yè)時還是年級第一。但到了氣氛相對自由的大學后僅僅2年，就因患神經衰弱而被退學，進入社會之后更是除了文學之外的事業(yè)干啥啥垮，父親給扔一屁股債，老婆孩子也被逼跑了，還酗酒，可謂人生輸家矣。要不是后來看破紅塵做了曹洞宗僧侶，最終在俳句這一領域找到了自己真正的畢生熱愛，這人這輩子恐怕就徹底玩兒完了。還有那個宅家達72年之久的富二代尼特族前田良久，也是犯同樣的“無法與社會接軌”的毛病，終其一生都擺脫不了考不上名牌大學被同學嘲笑的羞恥，一直陷在過去無法自拔，他身上的時間仿佛靜止了，再也無法自由順暢地流動起來了，看著真叫人難過。倘若發(fā)育不良的話，Si在世俗中因過于懷舊而屢屢碰壁遭挫之后，便又要轉投到同軸Ne那虛無飄渺的幻想鄉(xiāng)中去，不停追憶幸福過往、夢想不可能存在的成功，就是不肯把精力投注在所能切實把握的當下，堪稱惡性循環(huán)。

再來說第二個，身體方面的。由于作息不規(guī)律、飲食不健康、情緒大起大落，ta們的身體實感往往也很虛弱。相信很多Si整合不良的朋友們都有過“間歇性雞血、持續(xù)性躺平”，雄心壯志訂好目標，真執(zhí)行起來卻三天打魚兩天曬網，最后干脆整個計劃撤銷的經歷。S系功能的本名是sense，“感官，知覺”，意味著與現實物質世界的感知與聯(lián)通，所以Si整合不良好、Se又居7/8位的NFPs往往會過于沉浸在自己抽象跳躍的意識與思維世界中，而忽略了現實中的種種客觀要素。比方說意識不到不按時補充營養(yǎng)充足的飯食就要得胃病、通宵熬夜會極大程度上耗損身體健康等，要是沒有堅持進行體育鍛煉的話，往往對身體的鏈接感也很弱。身體素質的薄弱和對外界物質的鈍感，又讓ta們更加投入頭腦與心靈的世界，誕生出超乎常人的情緒感知力和想象力，這又進一步反哺了優(yōu)勢功能Fi&Ne，在外人眼中往往就是“這娃兒怎生得如此不接地氣，好像天天都活在ta那個頭腦世界里？”

再然后是Te。發(fā)育相對較差的功能不意味著沒有，相反，因為功能所有者對它并不能像對一二功能那樣任運自如、收放隨心，它往往會表現得更加激烈且不受控制。Te陽的NFPs在內心深處普遍希望能為世所用、治國平天下，甚至會有“野心勃勃“的一面，年輕時或多或少都尋求過世俗意義上的名利，想要做番驚天動地的大事業(yè)出來，再搭配上Si，很有儒家那股積極入世、被社會老實規(guī)訓的味道。然而其畢竟來得不如一二功能那般得心應手，所以Te功能整合不良的NFPs常常處于想干事兒，但事兒真來了又干不太好，最后落得被同僚排擠、上司冷落的尷尬境況之中，自嘆才不得用，甚至要很遭一番磨折；又或者無法忍受名利場上種種黑暗潛規(guī)則，在某一天某一刻，積存已久的錚傲骨氣驟然勃發(fā)，再也不愿為五斗米和幾兩碎銀去欺騙自己的本心本性，于是掛冠歸隱，或游山玩水或躬耕田園或蟄居寫作，只為尋求心靈上的自在、平靜與超脫，去完成天道所交托給自己的保留時代文化基因的任務——ENFP李白和蘇軾、INFP陶淵明和湯顯祖不正是其中代表嗎？所幸，他們的杰作得以流傳千古，時至今日仍放射出不朽光輝；而當時所謂功成名就的達官貴人們，又有幾個能為歷史所銘記、乃至于成為中華文化的代言人之一呢？

Te在文藝領域，通常表現為史詩畫卷般的波瀾壯闊、大氣磅礴、風起云涌，故事主角也是與史詩體裁相匹配的英雄豪杰、王公貴胄，崇拜著力量、高尚與偉大。如果身處治世的話，NFPs自己是渴慕著成為英雄的，但又往往無力實現，便只好寄希望于筆端紙頁，讓故事或歷史中的人物去彌補自己內心的缺憾了。君不見迅哥兒曾對五柳先生作此銳評：

“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，形天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實。“---《且介亭雜文二集·“題未定”草（六至九）》

要是在風云變幻的亂世，Te也頗有“舍我其誰”的闊大家國情懷，渴望積極投身于歷史洪流中去創(chuàng)造奇跡。但是，NFPs在本質上又畢竟是文人而非政客，ta們也許能一時參與其中，但無法一輩子參與其中，因為政治這趟渾水的骯臟程度絕不是ta們所能真心接受的。NF系對人類乃至萬物生命之價值那種發(fā)自本心的尊重與愛護，也絕不是其他三種型號的人所能學得來的，ta們真的很厭惡戰(zhàn)爭。那么，既然無法親身下場攪動風云，就用文藝作品去記錄歷史吧！所以啊，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，在那些氣吞山河的作品背后，又藏著多少對于黎民疾苦、生靈涂炭的無能為力呢？而這種無能為力再搭配上才高八斗卻處處不容于世之感，這不正是前文所提到的、“游仙詩”之所以形成的思想基礎嗎？

相信有些有心人看到這里已發(fā)現了文中的漏洞：你上文為論證“游仙組”一名而舉例的NFPs怎么全是到頭來無法與現實融洽接軌，所謂“坎壈詠懷”的那號？人家發(fā)育全面的難道就不算了嗎？

不啊，當然算的。愈是把三四功能整合到位，就愈發(fā)要回歸自己的本心本性，畢竟天性這玩意是遮掩不住的。ta們天生是靈動的仙氣滿滿的文藝創(chuàng)作者，什么“自律守矩”、“世俗成就”之類頂多算“術”；追隨自己的心，創(chuàng)造出與眾不同、奇異絢麗的幻想王國，看見比塵世更加廣大精彩的世界，才是ta們畢生奉行的“道”。因此，就算能與現實融洽接軌，ta們依然會向往著那片不同于人間的風水寶地，渴望有一片能讓心靈自由棲息的凈土，去吟詠“列仙之趣”。哪怕不深究“游仙”之歷史含義，單從字面上也能講得通的。

最后再從四字母角度來做總結評點。不同于重智的NT和重現實的S系，NF人天然是為抽象的、無法具體量化的真情而生的，ta們真的渴求著生生世世至死不渝的愛情，會把愛情視作人生最重要的部分之一。尤其NFPs，更是可以為得到心上人的愛而放棄許多在世人眼里遠比愛情重要得多的東西，比如財富，比如功名，甚至比如生命。同樣是跨越階級、駁斥禮教的愛情，《西廂記》男主張生，放著伸手就能夠到的大好功名前途不要，只求鶯鶯的一顆真心，甚至沉疴難愈時還在想著心上人；《牡丹亭》男主柳夢梅，為了愛情的幸福美滿，竟敢冒著殺頭風險掘開墳墓，這才換得杜麗娘重回人間，不正是用情至深的情種么！可惜，現實是殘酷的，本應純潔的愛情里實際上處處充斥著算計、利用和欺詐，玩弄著ta們那一顆金子般赤誠的真心；何況就算兩情相悅也大多逃不過外力作用，天下有情人哪能對對都終成眷屬！理想中比翼雙飛、和諧美滿如蕭史弄玉般的愛情大概也只能在仙境里才能一睹真容了。

另外，畢竟N和P這倆屬性就得靠大量精神資源和相對寬松自由的環(huán)境才能發(fā)育起來，所以不管是在日常生活里還是史書中，能夠發(fā)育起來的NFPs幾乎普遍有著不那么貧瘠的生存條件，能供ta們在解決物質需求之后思考人生意義，追求文學藝術和永恒的美與愛。也正因如此，ta們會格外注重精神方面的滿足，甚至可以棄榮華富貴于不顧（當然其中也有ta們自身能力不過硬的因素），一心撲入看似虛無縹緲的神仙世界中去。世人笑ta太瘋癲，ta笑世人看不穿：為求功名落得營營碌碌，百年之后不過黃土白骨！

NFPs同屬NF系，都是心懷遠志的理想主義者，但與現實的接軌程度往往沒有ST系來得那么絲滑流暢、無縫對接。期望越高失望越大，ta們心中的美好理想與殘酷現實之間，往往有著很大很寬甚至根本無法逾越的鴻溝。填補這鴻溝的材料，壓抑濃縮著存于心胸，又經現實的千錘百煉后，厚積薄發(fā)于口舌，就成為千古傳誦的游仙詩篇。

最后，也許諸位看累看煩這些長篇大論的理論了，會想來點兒實際的，吃點兒正兒八百的游仙組代餐。沒關系，《紅樓夢》里的寶哥哥&林妹妹就是詮釋這一組名的最佳人選。

相信大家也或多或少有所耳聞，那就先上結論：寶哥哥ENFP、林妹妹INFP。出身頂級權貴豪門，文藝創(chuàng)作天賦相當之高，精神世界豐富美麗有靈氣，與世俗規(guī)矩或多或少不接軌，唯一不那么貼切的就是這倆都從骨子里相當厭惡功名，而不是所謂“吃不到葡萄說葡萄酸”。林妹妹身為“世外仙姝”，生性敏感多情，才高八斗又出身清貴之家，在大觀園里卻過著“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的苦日子，有點尖酸刻薄的小性情，從不像寶釵那般勸寶玉求取功名、仕途為重，身子也纖弱嬌氣得很，最終滿懷悲憤吐血而亡；寶玉這風流才子整日混跡女兒國中，與姐妹們流連瓊樓玉宇吟風弄月，極惡功名，甚至罵勸他讀書的寶釵“好好的一個清凈潔白女子，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流”，世俗素養(yǎng)成就不過硬，被恨鐵不成鋼的父親關上門來痛打一頓，被抄家之后看破紅塵，選擇出家。這對絳珠仙草、神瑛侍者從天上來這花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)歷練了一遭，終究又歸于太虛幻境，何等貼切的組名闡釋啊，我甚至覺得曹公在塑造這兩個人物時大概也有參考古來游仙詩之思想內核的。

所以我覺得啊，NFPs大概上輩子都是天宮小神仙吧？就算后來被貶下凡，但心中那股不屬于污濁人間的飄渺仙氣依然若隱若現地浮動著，提醒ta們無需過分關注他人的臉色意愿，也不要忘了自己真正的根在哪里：凡塵中的種種磋磨只供對境煉心呵，你這謫仙終究還是要回到天庭去的。那么，用開悟的眼，去發(fā)掘人間寶貴的真情真性；用柔軟的心，去感受與天地萬物情感互聯(lián)的細膩精微；用赤誠的熱愛，去發(fā)掘出生命所應擁有的力量與神通，以天地為道場、修清凈之本心、感眾生之苦樂、悟德行之精進，這也許就是NFPs系統(tǒng)自帶的“紅塵歷練”游戲之主線任務吧。

當然，本文僅是一家之言，也并非說“童話組“這名字就完全不對：雖說童話是給充滿著天真幻想的孩子們看的，但其中也有相當能反映黑暗現實的部分，有美麗善良的白雪公主，也有惡毒殘忍的后媽與大灰狼。只是以我個人的中式傳統(tǒng)審美覺得，”游仙“一名也很符合NFPs浪漫不羈遨游九天的理想主義，與隱藏在玉樹瓊葩仙界美景背后，對泥濘污濁俗世苦難的輕輕嘆息。