端午節(jié)：到底是紀(jì)念屈原，還是伍子胥？

每年端午節(jié)，紀(jì)念誰(shuí)都會(huì)變成一個(gè)話題。

一、包郵區(qū)版本（紀(jì)念伍子胥）

在我國(guó)江蘇、上海、浙江（也就是著名的包郵區(qū)）一帶，一般認(rèn)為端午節(jié)是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥。

伍子胥是楚國(guó)人。老家在今天的湖北荊州監(jiān)利縣。

伍子胥家族在楚國(guó)是望族，先祖伍舉是直言楚莊王有功勞的楚國(guó)名臣，其父伍奢是楚太子建的老師。

用今天的話說，妥妥的官三代。

伍子胥是一個(gè)復(fù)仇的勵(lì)志故事，中國(guó)版基督山伯爵。

公元前522年，父親伍奢、兄伍尚及全家100多人被楚平王所殺，滿門抄斬，伍子胥幸免于難，逃奔吳國(guó)。

后結(jié)識(shí)吳公子光，并幫助公子光奪得王位，是為吳王闔閭。

伍子胥建議吳王闔閭“先立城郭，設(shè)守備，實(shí)倉(cāng)稟，治兵革”，并受命親自選擇吳國(guó)都城城址。他“相土嘗水”、“象天法地”，最后選定城址，合理規(guī)劃，建造了闔閭大城。也就是今天的蘇州城。

伍子胥幫助吳王西破強(qiáng)楚，北威齊晉，南服越人，吳國(guó)國(guó)力達(dá)到了鼎盛之勢(shì)。

其中伐楚五戰(zhàn)而攻入楚都郢。

時(shí)楚平王已死，子胥掘平王墓，鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。

復(fù)仇成功之后，伍子胥的人生開始走向了悲劇。

打下楚國(guó)之后，吳王闔閭準(zhǔn)備一鼓作氣，滅掉越國(guó)。

結(jié)果不幸戰(zhàn)死。子夫差繼位，立志報(bào)仇。吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越軍大敗，卻聽信讒言，答應(yīng)越王勾踐的請(qǐng)和請(qǐng)求。

子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽。并聽信讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥“歷鏤”劍，令其自刎。

子胥忠良，為人耿直，自刎而死：“我死后，請(qǐng)挖出我的眼睛，懸掛在東門上，我要親眼看著越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳！”

后面果然被越國(guó)實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇計(jì)劃。就是著名的越王勾踐臥薪嘗膽故事。

夫差聞子胥死前之言，大怒，令人取子胥尸體裝入皮革中，于五月初五日投入大江。

伍子胥含冤死后，“后世遂劃龍舟，作救伍員狀”。

東漢邯鄲淳在《曹娥碑》上說，每年農(nóng)歷五月初五，浙江上虞人民要迎濤而上，迎接“伍君”，而所謂“伍君”便是伍子胥。

就這樣，湖北人伍子胥成了包郵區(qū)的“波濤之神”。

此外，伍子胥還是蘇州城的總設(shè)計(jì)師。蘇州今天還有著名的胥門，就是當(dāng)年伍子胥組織修建的。

2006年，蘇州版本的“端午節(jié)伍子胥起源說”進(jìn)入了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

今天的蘇州，每年都在蘇州古城的胥門外舉行公祭伍子胥活動(dòng)。

二、中原地區(qū)版本（紀(jì)念屈原大夫）

屈原出生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸（今湖北省宜昌市）。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚秦爭(zhēng)霸，作為楚國(guó)大臣的屈原很受楚懷王器重，他主張舉賢任能，富國(guó)強(qiáng)兵，聯(lián)齊抗秦。

然而屈原的主張?jiān)獾綉淹踔勺幼犹m、上官大夫靳尚等保守派的反對(duì)，他們不斷在楚懷王面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原。

但屈原矢志不改，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”

秦國(guó)接連攻占了楚國(guó)8座城池，又派使臣請(qǐng)楚懷王去秦國(guó)議和。

屈原識(shí)破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出楚國(guó)都城郢。

楚懷王如期赴會(huì)，一到秦國(guó)就被囚禁起來，楚懷王羞悔交加，憂郁成疾，3年后客死秦國(guó)。

楚頃襄王繼承王位不久，秦王派兵攻打楚國(guó)，頃襄王倉(cāng)惶撤離京城，秦兵攻占郢都。

抱負(fù)遠(yuǎn)大而壯志難伸的屈原，在被流放到遠(yuǎn)離京都的沅、湘流域途中，終日憂愁，常常獨(dú)自徘徊江邊。

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫下了《離騷》、《九章》、《天問》、《九歌》等不朽杰作。

在接連聽到楚懷王客死和郢都被攻破的噩耗后，屈原仰天長(zhǎng)嘆不已，在寫下絕筆作《懷沙》之后，抱石投入激流滾滾的湖南汨羅江。

這一天，正是夏歷的五月初五日。

三、屈原之后，死諫成為一種文人傳統(tǒng)

在古代，端與初同義，五與午相通。按地支順序推算，五月為午月，故初五作端午。

唐玄宗的生日是八月初五日，要避諱，就把“端五”改為“端午”。

到宋代，朝廷追封屈原為忠烈公，并下詔將五月初五日定為“端午節(jié)”，諭令各地官府組織紀(jì)念諸如賽龍舟之類的活動(dòng)，以紀(jì)念屈原。

宋人梅堯臣在《五月五日》詩(shī)中吟道：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。”

元明之際的貝瓊《巳酉端午》吊屈原詩(shī)：“風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無處吊英靈。海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無酒淵明亦獨(dú)醒。”

不管是復(fù)仇者伍子胥，還是士大夫屈原，后人（歷代朝廷）紀(jì)念他們倆，都是彰顯他們倆的忠義氣節(jié)。

伍子胥、屈原也開啟了中國(guó)文人的死諫傳統(tǒng)。

中國(guó)歷史上這樣的事件很多。場(chǎng)景也往往很慘烈和悲壯。

比如明朝著名的“議大禮”事件。

明世宗嘉靖皇帝朱厚熜以藩王身份繼承大統(tǒng)后，與群臣圍繞生父的地位問題展開了斗爭(zhēng)。

嘉靖繼位六天后給禮部下詔，要求為其父興獻(xiàn)王上尊號(hào)，卻遭到了大臣們的一致反對(duì)，大臣們認(rèn)為嘉靖皇帝既然繼承大統(tǒng)，就應(yīng)該尊明孝宗為父，尊興獻(xiàn)王為叔父，然而嘉靖皇帝也是堅(jiān)決不從，于是群臣開始了死諫。

大學(xué)士楊廷和之子楊慎帶領(lǐng)群臣在左順門長(zhǎng)跪不起，并以死勸諫，高呼：“國(guó)家養(yǎng)士一百五十年，仗節(jié)死義，就在今日。”

嘉靖大怒，當(dāng)即命令錦衣衛(wèi)逮捕哭聲最大的八人下獄嚴(yán)刑拷打，此舉讓群臣更為激動(dòng)，居然沖到左順門前捶門痛苦，嘉靖隨即又逮捕了一百多人下獄，品級(jí)高的官員革職待罪，事后將逮捕的一百多名官員四品以上罰俸，四品以下全部廷杖，打死了數(shù)十人。

近代的張學(xué)良、楊虎城發(fā)動(dòng)西安事變，兵諫蔣介石。本質(zhì)上也是一種死諫。楊虎城后來被處死，張學(xué)良被終身軟禁。

著名的蔣介石文膽陳布雷，也是死諫。

（完）