向佐:“我們中國人為什么一定要拿面子來吃飯,面子沒那么重要。”
易立競:“這是一種文化。”
向佐:“不好意思,那我沒文化,因為我一直以來都沒有面子,我已經(jīng)習(xí)慣了。”
關(guān)于面子:“面子不重要,尊嚴(yán)很重要。”“面子跟尊嚴(yán)差很遠(yuǎn)。”“面子是旁人給的、外在的評價,今天丟了以后還能掙回來。”“面子能保你一生嗎?”
關(guān)于尊嚴(yán):“尊嚴(yán)不一樣,尊嚴(yán)就像你骨子里的東西你不能被打碎。”“你可以沒面子,你骨子里一定要撐著,這叫尊嚴(yán)。”“但守住自己內(nèi)心的那份骨氣,才是真正的尊嚴(yán)。”
以上,是《言化之易》訪談中向佐與易立競關(guān)于“面子”與“尊嚴(yán)”中的幾句話語,不管是準(zhǔn)備好的文稿,還是向佐真實的表達,個人感覺相當(dāng)精彩。
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圖片來自視頻截圖
因為,現(xiàn)實中,我們許多人好像經(jīng)常將“面子”與“尊嚴(yán)”混為一談,一“丟面子”,就覺得是“尊嚴(yán)”受到了侮辱。
很多時候,人們口口聲聲說“這是尊嚴(yán)問題”,但其實不過是“我不能輸”“不能顯得不如你”“不能被看輕”。
那未必是尊嚴(yán),更多可能是感覺自己受到了挑戰(zhàn),怕的是“丟臉難堪”;但真正守住一個人骨架的,最終最怕的卻是“自我背叛”。
社會學(xué)家歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出,人們在社會互動中會不斷進行“印象管理”。
在熟人社會、關(guān)系社會、等級秩序較強的環(huán)境里,個人往往被嵌套在家庭、單位、圈層、親屬網(wǎng)絡(luò)之中。丟臉時丟的不只是個人面子,還有與之相關(guān)的親屬與單位。
于是,面子就不再是個人感受,而成了群體秩序的一部分。
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圖片來自視頻截圖
這并非東方社會獨有,而是一種普遍的人類現(xiàn)象。
只是在講究關(guān)系、輩分、場合、身份的文化結(jié)構(gòu)里,這種印象管理被進一步強化、細(xì)化,乃至制度化。
于是,“面子”有著極強的現(xiàn)實功能:維持關(guān)系,緩沖沖突,標(biāo)識身份,也分配情感。
誰坐主位,誰被敬酒,誰被公開感謝,誰被略過,誰被叫“老師”,誰被直呼其名——這些細(xì)節(jié),構(gòu)成了人際世界里最微妙的風(fēng)向。
所以面子并不是空的,它有現(xiàn)實利益與功能附著其上;
讓一個人“沒面子”,感受到的未必只是情緒受挫,還可能是地位受損、關(guān)系被削弱、影響力被稀釋。因此,即便有時與利益尊嚴(yán)無關(guān),可也是經(jīng)常舍不得放下。
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另外,有羞恥感也并不是壞事,“愛惜臉面”有時本質(zhì)上也是一種非正式的道德約束,能倒逼人遵守公序良俗。
只是,當(dāng)面對沖突時,許多人經(jīng)常分不清是本質(zhì)利益還是虛榮泡沫。而且,大多人從小接受的教育,本就把兩者揉在了一起。
“要爭口氣。”
“別讓人看不起。”
“你這樣做,讓家里多沒面子。”
多少話表面是在激勵,實質(zhì)上卻常常把“他人評價”變成“自我價值”的尺度。于是,人格發(fā)展便容易長期停留在“羞恥感”,不是不能辨別是非,而是更在意曝光后的難堪。
這也是為什么很多成年人明明有能力反思,卻在關(guān)鍵時刻死不低頭。不是他不知道問題在哪,而是“羞恥感”壓過了“內(nèi)疚感”,把低頭等同于坍塌,把認(rèn)錯等同于失去存在價值。
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圖片來自視頻截圖
但真正的尊嚴(yán),不是永不低頭,而是不向錯誤,不向卑劣,不向自我欺騙低頭;是“能在難堪里也保持誠實”。
可在過于講究的“面子文化”中,人卻很容易淪為彼此展示與利用的工具手段:
孩子成了父母炫耀的勛章;伴侶成了自我價值的證明;
朋友成了場面的點綴;下屬成了權(quán)威感的鏡子。
但良好的環(huán)境關(guān)系,應(yīng)該讓人可以體面地犯錯,坦誠地修正,而不必用撒謊、掩飾、甩鍋來保全“面子”;
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圖片來自視頻截圖
爭吵、僵持、反目,把“理解彼此”變成“爭輸贏”,很多時候,咽不下的不是委屈,而只是覺得“丟面子”,很多關(guān)系不是毀于原則沖突,而是毀于面子沖突。這便是俗話說的“死要面子活受罪”。
所以,不必太介意“別人看不看得起”,主要是你“自己是否看得起自己”。
知道什么錢不能賺,什么話不能說,什么關(guān)系不能靠討好維持,什么場合寧可沉默也不愿媚俗。這種穩(wěn)定感,不喧嘩,卻比任何“面子”都更有力量。
不物化別人,也不物化自己。在承認(rèn)自己有限中,依然守住清白、誠實與邊界;這或許才是真正的“不丟面子”。
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