2026文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)高峰論壇開幕，專家熱議文化創(chuàng)新

5月21日下午，2026文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)高峰論壇在深圳開幕。本屆論壇主題為“文脈文運(yùn)的傳承與文化的創(chuàng)新創(chuàng)造”。主論壇上，來(lái)自全國(guó)的多位專家、學(xué)者就這一主題交流真知灼見，碰撞智慧火花，分析形勢(shì)任務(wù)，凝聚發(fā)展共識(shí)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、一級(jí)研究員王巍以《跨學(xué)科視域下不同文明演進(jìn)路徑的比較與思考》為題發(fā)言。他分析了中華文明與古埃及、古巴比倫、古印度文明作為世界四大原生文明，依托截然不同的自然地理?xiàng)l件、社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化精神內(nèi)核，在人類早期歷史上走出了各具特質(zhì)的演進(jìn)路徑和完全不同的結(jié)局。

在他看來(lái)，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境、以人為本的文化內(nèi)核、一脈相承的文化傳統(tǒng)、大一統(tǒng)的治理理念、天下大同的政治理想、開放包容的寬廣胸懷，開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神、愛好和平的仁德之心，共同構(gòu)筑了中華文明綿延不絕的發(fā)展密碼。相較于其他三大文明的中斷與消亡，中華文明以其獨(dú)有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，為人類文明發(fā)展提供了鮮活樣本。

他進(jìn)一步指出，在全球化與多元文化交融的當(dāng)下，重新審視四大文明興衰歷程，挖掘中華文明的精神內(nèi)核，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。“新時(shí)代背景下，我們更應(yīng)堅(jiān)定文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取四大文明興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)，以開放姿態(tài)擁抱世界文明，在守正創(chuàng)新中推動(dòng)中華文明永續(xù)發(fā)展，同時(shí)以中華文明的智慧，為人類文明交流互鑒、共生共榮，為人類命運(yùn)共同體的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。”

故宮博物院研究館員王軍分享文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念創(chuàng)新與體系構(gòu)建。他認(rèn)為，中華大地上的文化遺產(chǎn)是人類在東亞地區(qū)文化與文明持續(xù)不間斷發(fā)展的卓越見證，整體性、系統(tǒng)性是中國(guó)文化及其遺產(chǎn)形態(tài)的重要表現(xiàn)，推行全面、系統(tǒng)性的文化遺產(chǎn)保護(hù)，是文化遺產(chǎn)保護(hù)理念創(chuàng)新與體系構(gòu)建面對(duì)的重要任務(wù)。

他提出，當(dāng)前亟須將聚落遺產(chǎn)和文化景觀作為不可缺失的遺產(chǎn)類型，納入文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法體系，推行全面、系統(tǒng)的普查、登記和保護(hù)。只有這樣，才能構(gòu)建完整的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。王軍表示，“十五五”規(guī)劃綱要明確提出：“加大世界文化遺產(chǎn)、古跡遺址、革命文物、館藏文物、文化景觀等保護(hù)力度，加強(qiáng)歷史文化名城、街區(qū)、村鎮(zhèn)有效保護(hù)和活態(tài)傳承。”將文化景觀和聚落型遺產(chǎn)的保護(hù)，納入了國(guó)家重點(diǎn)推進(jìn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承事項(xiàng)，這對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的創(chuàng)新與體系構(gòu)建提出了新的要求。“我們惟有與時(shí)俱進(jìn)、更新觀念、健全體系，推行系統(tǒng)性全面保護(hù)，才能踐行文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的神圣使命，無(wú)愧于時(shí)代的重托，為中華文脈的永續(xù)提供強(qiáng)大保障。”

“文化與經(jīng)濟(jì)的融合，說(shuō)到底要突出一個(gè)‘人’字，即人的本質(zhì)需要、人民美好生活需要的滿足。”中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授高德步介紹人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史淵源與當(dāng)代探索，指出文化與經(jīng)濟(jì)的融合是雙向互動(dòng)的過(guò)程，一方面是文化經(jīng)濟(jì)化，另一方面是經(jīng)濟(jì)文化化，通過(guò)文化與經(jīng)濟(jì)的融合，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

在他看來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化已取得巨大成就，但仍存在一系列發(fā)展不平衡、不充分的問題，其中諸多方面體現(xiàn)在人文領(lǐng)域。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究中國(guó)式現(xiàn)代化和高質(zhì)量發(fā)展中人文領(lǐng)域的不平衡、不充分問題，探索人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑。

談及新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)的探索，高德步認(rèn)為，人工智能浪潮并非一場(chǎng)純粹的技術(shù)革命，其更深層的命題是引發(fā)了人文的回歸與重塑。技術(shù)的終極歸宿，應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于人的全面發(fā)展。“AI的靈魂是人文，人文賦予AI以價(jià)值，人工智能預(yù)示著新人文時(shí)代的到來(lái)。”

圍繞文學(xué)場(chǎng)域之變與互聯(lián)網(wǎng)條件下的新大眾文藝，福建省政協(xié)原副主席、福建社會(huì)科學(xué)院研究員南帆表示，“新大眾文藝”的崛起表明，文藝領(lǐng)域的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折正在降臨，一系列前所未有的文藝現(xiàn)象紛紛涌現(xiàn)。新大眾文藝之所以“新”，在于創(chuàng)作、傳播、接受等眾多環(huán)節(jié)顯現(xiàn)出一系列新的特征。人們可以在新大眾文藝之中發(fā)現(xiàn)新的美學(xué)、新的社會(huì)學(xué)。圍繞互聯(lián)網(wǎng)為中心的大眾傳媒，一個(gè)范圍更為廣泛的情感共同體悄然形成。科學(xué)技術(shù)與文化創(chuàng)造的相輔相成制造出不同以往的創(chuàng)作與傳播路徑，文化構(gòu)成元素發(fā)生積極的調(diào)整，一些傳統(tǒng)的文化壁壘在新大眾文藝面前無(wú)形地消除了。

新大眾文藝如何更好地將大眾的生活經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)場(chǎng)力量融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文藝形式，從而獲得更為強(qiáng)大的表現(xiàn)力？南帆認(rèn)為，新大眾文藝要在新的背景下重新思考“普及”與“提高”的關(guān)系。無(wú)論是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)還是研究新問題，目的都是進(jìn)一步積極推進(jìn)新大眾文藝的蓬勃發(fā)展，使之更好地承擔(dān)起繁榮社會(huì)主義文化的重任。

中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)集團(tuán)股份有限公司董事會(huì)藝術(shù)委員會(huì)主任委員傅若清就中國(guó)電影的自信之源、自立之基與自強(qiáng)之路作分享。他提出，錨定文化之根、立穩(wěn)產(chǎn)業(yè)之身、走出復(fù)興之路，是中國(guó)電影的時(shí)代命題。中華文脈傳承賡續(xù)，賦予中國(guó)電影超越時(shí)代的精神內(nèi)核。跨越時(shí)代的文化母題沉睡在每一個(gè)中國(guó)人心靈深處，一旦被一部好電影喚醒，就是一次遼闊而雄壯的民族情感共振。同時(shí)，還需有強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)作支撐，深厚文化方能轉(zhuǎn)化為影響億萬(wàn)當(dāng)代人的精神力量。

談及中國(guó)電影的自強(qiáng)之路，傅若清說(shuō)，中國(guó)電影的自強(qiáng)之路始終以大道同行、美美與共的姿態(tài)走向世界。他認(rèn)為要從三方面發(fā)力：一是從中國(guó)敘事到中國(guó)價(jià)值，探索民族特色與現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一；二是從技術(shù)追隨到產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)，加快科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的深度融合；三是從文化輸出到價(jià)值認(rèn)同，“中國(guó)電影出海不只是被看見，更要被讀懂”。

清華大學(xué)人工智能研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)系長(zhǎng)聘教授孫茂松談到生成式人工智能給知識(shí)生產(chǎn)創(chuàng)新帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，指出縱觀歷史，無(wú)論是文字、紙張、印刷術(shù)，還是模擬和數(shù)字通信、互聯(lián)網(wǎng)等等，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)的重大科技發(fā)明，無(wú)一不是科技的一次次重大進(jìn)步導(dǎo)致了知識(shí)生產(chǎn)的一次次范式創(chuàng)新。

最近十年間勃興的以語(yǔ)言大模型為基礎(chǔ)的生成式人工智能，注定會(huì)導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)的又一次范式變革。他認(rèn)為，語(yǔ)言大模型具有強(qiáng)大的語(yǔ)言生成能力，同時(shí)具有較好的開放式語(yǔ)言理解能力。“機(jī)器能做到這一點(diǎn)，是盤古開天地以來(lái)未曾有過(guò)的局面。這就為人工智能在經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的推廣應(yīng)用提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。”

在知識(shí)產(chǎn)生及傳播進(jìn)程中，如何處理好人和機(jī)器的關(guān)系？孫茂松強(qiáng)調(diào)，毋庸置疑，在這個(gè)進(jìn)程中人始終應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位。生成式人工智能應(yīng)成為人類的好助手、好伙伴，但絕不能“反客為主”。

中山大學(xué)歷史系教授、嶺南文化研究院院長(zhǎng)陳春聲以嶺南文化為例，圍繞提升中華文化的國(guó)際影響力進(jìn)行分享。在他看來(lái)，日常生活交融更是深層的文化傳播。廣東是移民出洋最早、海外鄉(xiāng)親最多的省份，有近3000萬(wàn)海外粵籍僑胞分布在全球160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。嶺南文化對(duì)外傳播的特色之一，就是融“平等、互鑒、對(duì)話、包容”于“一粥一飯，一言一行，一趣一味”的日常交流之中。

陳春生還認(rèn)為，人際交往是最自然的文化傳播。今年“五一”檔期熱映的潮汕話電影《給阿嫲的情書》，通過(guò)普通百姓“僑批”跨國(guó)往來(lái)的故事，講述嶺南人“有情有義”的精神，感動(dòng)了海內(nèi)外數(shù)以千萬(wàn)的觀眾。這種對(duì)祖先的敬重、對(duì)故土的深情、對(duì)家庭的責(zé)任和對(duì)子孫未來(lái)的重視，體現(xiàn)的正是中華文化的核心價(jià)值。

他總結(jié)，講好嶺南故事就是對(duì)中華文化整體的傳播。“所謂‘廣東文化’，更準(zhǔn)確地說(shuō)，其實(shí)是‘中國(guó)文化在廣東’。嶺南文化的深層內(nèi)核是儒家倫理和華夏的典章規(guī)矩，這是海外嶺南人深厚家國(guó)情懷的文化根源。講好嶺南故事就是對(duì)中華文化整體的傳播，我們要有這樣的自覺性和責(zé)任感。”

統(tǒng)籌：賀蓓

采寫：南都記者 鐘欣 朱俊毅 林經(jīng)武 朱蓉婷 余曉宇 實(shí)習(xí)生 胡欣玲