任見《高山之上》（李德立傳·歐版）第三章 清涼荒山

后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦

任見《高山之上》（李德立傳·歐版）第三章 清涼荒山[原創]
第三章 清涼荒山

九江有廬山，是當地一大幸運，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢于進行宏大設計，是九江和廬山的機遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。

009

請英國駐九江領事館知會道臺府和九江府，李德立覺得可以稍微等待絆藤坡荒地案件的發展了。

明天是禮拜日，事情最多，今日要做的準備也多。圣公會捐助的資金，購買的生活、生產用品，要按照調查得來的貧困信眾名單，在禮拜布道后發放。

中國山西遭受了連續兩年的大旱災，民眾饑餓難耐，連樹皮都吃光了，天主教機構募捐來的善款，有一部分送往北方教會，救助山西災民，另一部分善款就更要合情合理地分配使用了。

近日從英國、法國和上海購買了一批藥品，要由醫生對病人進行診斷……哦，還少一位能夠坐堂的醫生呢，有一座新落成的教堂要接待信眾，禮拜布道了。

恰好，約翰·阿奇博爾德帶了幾位朋友從漢口來到九江，了解李德立在廬山購地一事的進展，他們都是受不了長江沿線的酷熱，盼望李德立得到廬山上的土地，然后從李德立手中購買一塊來修建別墅的。

李德立問阿奇博爾德：“方才聽您介紹，來的幾位朋友中有一位是從醫的？”

阿奇博爾德說：“是的，不但是從醫的，還是一家醫院的合伙創辦人，主要的股東。”

“太好了。我們明天有三座教堂的禮拜會，會后為信眾提供醫療服務和贈送藥品。三座教堂已有兩座安排好了醫生，還缺一位，朋友可以擔當吧？”

隨著阿奇博爾德來到九江的醫生叫格里菲斯·約翰，他說：“我是醫生，我可以擔當。”

阿奇博爾德說他們也要隨著李德立做禮拜禱告的，承擔一些服務事情是應該的。

李德立說，同時交代打下手的人：“好的。天聲堂、天風堂、天音堂，這三個地方，天聲、天風，已經安排醫生了，約翰先生就到天音堂好了。”

天音堂是新建的教堂，在山南，離九江稍微有點遠，多是新的信眾，需要多加交流和溝通，李德立決定自己到那里去，也請約翰先生去。

三座教堂，都有生活和生產用品的發放，來自法國加萊的班奈特，受過李德立“獅子庵木屋”避暑照顧的斯帕漢姆夫婦，他們在負責主要工作。

李德立的夫人，美麗的利特爾，身穿短袖上衣、淺色裙子，長發扎在腦后，顯得十分干練，她和幾個人負責最近印刷出來的《傳教者》雜志和“福音”傳單的規整和到禮拜會上的發放。

中國民眾識字者少，《傳教者》雜志需要有一定文字水平的人才能閱讀，因而為禮拜會準備的不太多，“福音”傳單文字簡明，配有圖案，適于識字少的人，因而準備得多。

天聲堂、天風堂、天音堂的布道主講人，是斯帕漢姆、戴浩臣和李德立。他們三人在一起交流所講的內容。

鑒于九江的民眾生存現實情況，不是告訴他們天上的父在如何佑護，如何佐助，賜下如何多的恩惠，照顧世人的靈魂、肉身和家庭，而是要溫和地提醒，最好的懺悔是，有衣穿的人，有飯吃的人，聽從仁慈的天父，照顧缺衣穿的人，少飯吃的人，讓所有的人，讓天父所有的子民，都得到天父的大愛，好把我們的靈魂、肉身，更好地敬托給天父，得到天父所賜的安好、愉悅的生活。

九江的教會、長江流域的教會、遍布各地的教會，一直在救助窮苦信眾，常常感到吃力，仿佛永遠救助不盡似的，那么，更多地呼吁大家自我救贖、相互幫助，求取上帝的仁慈、憐憫、寬恕、赦免吧！

李德立曾經試圖分析中國民眾貧困的原因，希望找到原因，從根本上解決問題。

他在劍橋大學學習時，分析過歐洲中世紀盛期的社會發展現象。

西部歐洲不是沒有經歷過艱難困苦，歐洲也經歷過貧困時期。可是，看統計數據，從公元1000年到黑死病十四世紀橫掃歐洲，數百年光陰，法國所在地區，人口數量幾乎增長了三倍，從500萬居民變成了1500萬，有的研究者說到了1900萬。德語區的人口從350萬變成了1300萬。

英格蘭和意大利，人口數量也翻番了。伊比利亞半島的葡萄牙、西班牙，由于基督教與伊斯蘭教征戰不休，沒有連續的、可信的數據記錄，但估算到大瘟疫之前，增加三成是可能的。

人口增加，因素很多，但相對富裕帶來人口增加，人口增加帶來分工細化、飼養、耕作等各種技術提高，開墾面積擴大，收成增加，生活水平提高。

人口與經濟是個良性的相伴而行的過程。

在這個過程中，在西部歐洲，支撐人們連續開墾荒地的理由，是“自由”的獎勵。

原先，他們是領主或者堡主的附屬人群，是隸農，墾荒種植、建立新的定居點，可以使他們獲得自由之身。

原先的“主奴社會”，是歷史悠久，頗為穩定的，在穩定的社會結構中，要激發人們的創造興趣，只有“命運的改變”才能起作用。

對于隸農來說，改善經濟狀況，獲得社會地位和生活自由，便是命運重生的誘惑，具有巨大的力量。

可是，在中國，“小農”人家，單看表象，本身是“自由”的，但是生產資料要素，最重要的譬如土地，他不可以由于開墾而獲得，因為“普天之下，莫非王土”。

也許，在他們的歷史上，有過開墾即擁有的階段？不好說。江州司馬白居易在廬山上建屋種茶，應當說，是權力橫行的結果。

中國人非常勤勞，辛勤勞動者的人數多，每天辛勤勞動所持續的時間很長。天剛亮，他們就開始了一天的忙碌，有的人，是過完午夜就開始了。

小手工業者，銅匠、錫匠、木匠、磨工、紡織工，都是起早貪黑的。菜農出現在集市上的時候，往往天還沒有亮。他們是從數里之外的家中趕到集市的，只等天亮了好賣菜。

但是，中國人的勤勞，未能使他們致富。

古代以色列王國第三任國王所羅門認為勤勞能夠致富，如果他的這個觀點正確，中國人無疑應該是地球上最富裕的人，中國也應該是地球上最興旺的國家。可惜，不是。

窮日子，對大多數人而言，是一種生活狀態。“貧困”、“貧窮”，則是一個社會概念，是作為有責任感的相對富裕的人必須思考的一個概念。

“緩解社會貧困”、“管好窮人的生活”，應該是一個國家各級官府的宗旨和本職。在中國，穿得冠冕堂皇、吃得油脂麻花的人是有的，他們是有權力的人，他們的權力，恩惠的卻是他們自己，是他們一類人，和他們相關的人。

寡婦、孤兒、殘疾人、盲人和病人，都需要幫助，有的終身需要幫助。官家要訂立制度，幫助他們，定期為他們提供食物、住所、教育、醫療，基督徒則要按照各個教區的范圍，統計需求，發放救濟。

可惜，中國的官府沒有為寡婦、孤兒、殘疾人、盲人和病人的需求訂立制度，發布政令，那么基督徒的擔子就更重了，若太多需要幫助的人得不到幫助，基督徒不能只是羞愧，臉紅，而是要想辦法，做得更多。

自然而然，又想到了廬山的開發。

廬山開發好了，可以吸引富人避暑、居住。在一般情況下，富人聚集的地方，總是可以為窮人帶來大量的機會……

李德立和利特爾，帶著“福音”傳單和《傳教者》雜志，還有醫術在身且背著一些常用藥品的格里菲斯·約翰先生，另有裝載生活和生產用品的馬車，要去的是天音堂。天音堂較遠，在廬山的西南，車夫馭術過硬，速度較快，按時到了。

天音堂是新建的教堂，影響力伊始，來的信眾還是挺多的。聽了布道之后可以領到東西，具有吸引力。

破例先看病。頭部膿包瘡和胳臂受傷感染的，還有皮膚病的，周圍有很多蒼蠅翻飛。格里菲斯·約翰用雙氧水為他們洗滌，然后敷藥。止了癢，驅逐了蒼蠅，他們才能比較安心地聽講。

布道將近尾聲的時候，聽到門外亂嚷嚷的，原來是被德化縣衙抓捕了主人的人家，婦女們哭著尋找李德立。她們信息不靈，先跑到天聲堂，后跑到天風堂，都沒有找到李德立，聽說在天音堂，忙不迭地趕來。

由于天氣太熱，她們跑路又多，滿臉汗水，衣衫盡濕。

李德立趕緊結束布道，出來安慰她們。

安慰怎能奏效啊，她們要的是李德立讓縣衙放人。據說男人在縣衙的牢里吃不好喝不好還天天挨打。她們到縣衙去探監，連衙門的大門都進不去。案子是洋人李德立犯的，卻要本分的中國人受牢獄之災，吃牢獄之苦，李德立得負責任。

“李牧師你要仁慈啊，趕快把他們救出來啊！”

“李會長你整天說上帝保佑，你趕緊讓上帝保佑他們回家吧！”

她們畢竟都是鄉紳家里的女眷，尚知禮儀，沒有叱罵，哭得淚水混著汗水流淌。越是這樣的求情越是痛苦，她們自己痛苦，使李德立痛苦，讓所有在場的人痛苦。

李德立說：“我去探望了他們。我正在跟官府交涉，讓官府釋放他們。天氣太熱，你們太辛苦了，請到里面洗洗臉，涼快一下，洗洗臉，涼快一下。”

鄉紳的女眷們被李德立請進教堂的盥洗間，洗了臉，緩過勁來，痛苦卻無法消減。

“家里的頂梁柱沒有了，家就塌了呀。我們的日子已經變得一團糟了。”

“我家掌柜的身子骨不好，在監牢里挨打受苦，怎能熬得過呀……”

李德立向她們解釋，再三解釋，荒山荒地買賣不是錯，更不是罪，縣衙判罪也不能沒有法律規矩。“我去探望了他們。我正在跟官府交涉，讓官府釋放他們……今天給來做禮拜的信眾發毛巾——從英國來的毛巾，你們也到那邊領一條吧，去領一條毛巾，毛巾……”

李德立夫人利特爾在發放“福音”傳單，關注自家先生所受的困擾，忍不住一次次地走過來查看。但她很知禮節地并不走近，在稍遠的地方站住，聽李德立安慰那些鄉紳的家眷們。直到她們聽從勸解，去領取毛巾，她才走回“福音”傳單發放處，繼續工作。

安慰了鄉紳的女眷們，李德立覺得，要求釋放那些無辜被抓的人，間接地力量，托萬和庚的關系，靠領事館的知會，不能說作用不大，一是緩慢，二是自己朦朦朧朧，掌握不到實際情況，下周，新的一周，必須自己出面，去縣衙、府衙，見官，見那些真正有權力的人。

這日晚餐，李德立要招待阿奇博爾德等五位友人，阿奇博爾德說：“李牧師你最近遇到這么惱人的麻煩事，不輕松，我來承擔晚宴好了。”

租界新開的飯店，位于龍開河口、俄國豐順茶行旁邊的圣邁克爾餐館。餐館以康沃爾半島的地標圣邁克爾為名，老板或許是英國康沃爾郡人？

位處英格蘭西南端的康沃爾郡，鄰近大西洋，或者說它幾乎就伸進大西洋里了，懸崖峭壁很多，海灘也不少。在英國屬于和暖多雨之地，也不及九江氣溫一半的熱度。

圣邁克爾餐館里面，裝修的有樹枝狀的吊燈，擺放的是圓桌和靠背椅，完全不同于中國餐館的長條餐桌和方凳，當然，食物也是西餐了。

外國商人和他們的家屬，駐長江軍艦上的外國士兵，是這樣的餐館的主要顧客。當然對于中國的富裕階層來說，西餐館也是很新鮮的，但大多中國人難以接受西餐館中食物的味道和生熟程度。

中國人覺得外國人吃飯稀奇。窮人走不到租界，富人會有走過的，他們走過時，隔著窗戶看洋人手里在揮舞刀、叉。刀、叉這些玩意兒，費事、難用不說，關鍵是特像兵器。坐個面對面，互相拿著兵器，實在很不吉利。中國人看著，就在外面擰眉頭。

中國人吃飯，講究人的尊卑，按照尊卑排座。無論是家宴，還是到餐館消費，坐的位置很重要，長輩或者有頭臉的人坐在上首，就是沒有干擾的“上位”，晚輩或者一般的人坐在下首，送菜端湯的人不小心手抖一下，撒在他們身上也沒關系。

中國人圍坐在一起，拿著筷子，插在共同的菜盤里，互相享用別人的口水，還要互相夾菜，吃得談笑風生，熱熱鬧鬧，樂樂呵呵。西方人對這種吃法感到惡心，西餐是各吃各的，干凈衛生。

中國人的菜肴，煎炒烹炸，鹽多油大，口味重濁，無論形式還是內容，也都非常復雜。外國人的餐食，簡單明白，選料講究，烹飪簡單，味道單純，營養至上。

中國人看不慣洋人和洋餐的吃法，外國人從心理上無法接受中國人的吃法。而且，外國人覺得中餐館的廚房簡直沒法看，臟亂無比，中國人則認為西餐館的廚房那么干凈整潔，沒有油煙和調料的氣息，能做出美味的吃食來嗎？

圣邁克爾餐館除了汽水、香檳，還生產有奶茶、咖啡、餅干、蛋糕、冰激凌。放在桌面上的牛油果醬，顧客可以隨意取用。

葡萄酒、雞尾酒，都是從英國倒騰到中國來的，味道正宗。冷肉和紅魚籽也很地道。素食中的番茄布丁、法國洋蔥湯，是必須有的。

阿奇博爾德聲明做東，大家依據自己的喜好點取食物。

“感謝上帝，讓我們在中國、在長江邊、在九江城，在有著如此濃郁的故國氣氛的圣邁克爾餐館聚會，這使我們在對付困難的時候更加齊心協力。”

阿奇博爾德端起香檳，示意大家碰杯，飲下。

“本人是李德立會長的堅定支持者。”他接著說，“李德立會長遇到了麻煩。本來是很好的事情，應該是很順利的事情，我們可以通過李會長的運作，在廬山上得到土地，建造別墅，對付此地氣候的火熱，現在，卻出現了意想不到的狀況，出現了意想不到的阻力。”

李德立簡單介紹了情況。強調九峰山絆藤坡荒地買賣雙方的自愿性，鄉紳們參與見證，做中間人，符合此地的慣例，把做好的地契送到縣衙押章備案，是正常的路徑和過程。

他介紹說，出現阻力，賣地的九峰寺和尚、出面作證的鄉紳，被抓進了牢獄，表明看，是城中紳士的聯名告狀，背后卻是九江官府、中國的官府在作梗。

“根本不知道他們的法律規定是什么，不知道他們抓捕和尚、鄉紳，依照的是哪部法律哪項條款。”

“中國的法律，歷來在官老爺的嘴里，他說什么，什么就是。皇帝‘口含天憲’，官僚‘言出法隨’。而且，他們進可以攻，退可以守，執行的時候上司有口諭，質證的時候什么也找不到。”

“神秘的國度，神秘的官場。”有人這么感嘆。

有人盲目地感嘆，有人明確地表態：“地契，契約，白紙黑字，眾人簽了名，他作廢不得。”

“現在是，上有官府抓人，逼迫我撕毀荒地買賣的合約，下有那些被抓的鄉紳們的家眷，催促我救出被抓的人。救出被抓的人，最有效的方法，是退出荒地的買賣。幸好賣地一方，九峰寺住持匯東法師，認為他是以荒地換資金，用于九峰寺的修葺、擴建，在買賣契約的簽署中也沒有不當的做法。”

“哦，我明白了，買地方，賣地方，見證人，都沒有錯。”格里菲斯·約翰說，“做的都是正常的事情。而我們想買地建屋，是要過正常的生活。”

“是的，我們沒錯。錯的是那些為了利益而告狀的城中紳士，錯的是官府用抓人的方法阻止這樁買賣成交。”

“我們都跟阿奇博爾德先生一樣，想得到一小塊土地，建造別墅，度夏消暑，因而都支持李會長不要退縮，勇往直前。”

李德立說：“我已經及時地去拜見了領事先生，請領事館知會他們的縣衙、府衙，他們不能隨心所欲地判決一份正常的沒有問題的契約無效。我個人當然態度明朗，不會退縮，也不會示弱的。”

阿奇博爾德說：“我和李會長上廬山考察過不止一次。我們看上的，是廬山。廬山那么荒涼，為什么不可以開發，讓它為人們造福呢？九峰山的荒地，是李會長不得已而求其次。盡管從大廬山退讓到了絆藤坡，仍然有這么大的阻力，真不知道中國人是怎么想的。”

李德立說：“廬山很是荒涼，是的，確實如此。除了個別地方有寺廟、庵堂，更多的山嶺、山沖，沒有人煙。山下的窮人上去砍柴，背下山到九江城里出售，得到一兩個銅板，就是他們一個男子一天的酬報。一兩個銅板，只是一頓最最低檔的飯食的價錢。山上如果能夠合理開發，建設別墅區，居住區，需要窮人干的事情太多了。便是做轎工，掙的錢也比砍柴多呀。”

“他們沒有人這么想。他們的官府，不為窮人做謀劃，不發布對窮人有利的政令。在他們的官僚的眼中，窮人不是他們的莊稼，而是自生自滅的野草。”

“多麗絲，《新聞報》記者，回上海總部了，再過兩天就回到九江來。兩天，從今天算起，就是往后的第三天。我要帶著記者，去縣衙，去府衙，見知縣，見知府，把事情搞定，把荒地拿到手，今年諸位可以建造別墅，明年入住。”

“上帝保佑！來，我們大力支持，為了李會長的勝利，干杯！”

李德立說：“多麗絲回九江前這兩天，就是明天、后天，我帶領諸位上廬山，體驗體驗在火熱的長江邊，這座山是怎樣的清涼、寧靜，宜于居住的。上帝慈愛我們，讓我們因為廬山而充滿希望，讓我們在夏季有避暑的地方。”

“好啊，好，太好啦。”

010

次日，李德立請萬和庚上了自己的馬車，先到德化縣衙，后到九江府衙。

在德化縣衙，沒有找到管事的人，但在九江府衙，見到了“理問”官。理問是府衙的副職官員，基本上算是個當家的人。

李德立講述了九峰寺荒地的買賣過程，講述了德化縣衙無理抓捕當事人和見證人的事實，向理問提出承認契約和立即放人的要求。

理問說，此事聽取過德化縣的呈報，他們向上司請示過，也曾在府中“要事會商”時“過會”。九峰寺那塊荒地，是寺產，而且權屬有爭議，是不能賣給別人的。

李德立說，匯東法師是掌握九峰寺的歷史證據的。復建的寺院和周圍區域，包括那塊荒地，九江有一些大施主不錯，但他們當初都是捐贈者。捐贈，屬于施舍，所以從法律上講，他們是沒有主張權的。九峰寺沒有寺董會，九江的紳士們此前沒有參與過寺院發展的事情，修葺、擴建，歷來都是由住持和助手們商議決定的。

“我向貴府提示這幾點，足以支持我們雙方自愿的買賣契約，所有契約見證人，貴府也應當責成德化縣衙予以釋放，給予損害補償。”

理問堅持“存在爭議”就無法支持買賣成交的意見。他勸導李德立，你購買了一份存在爭議的土地，以后怕是也不得安寧啊，你又是何苦呢，不如放棄好了。

李德立誠懇地說，他懷著建設山上居住區的美好心愿，并不是單純地為了外國人避暑。山上如果出現了合理開發的居住區，可以改變整個九江的居住格局。有水邊居住區，有山上居住區，豐富度比現狀加倍，地方和民眾也都會從中受益。

理問想了一陣，微微頷首，表示贊同。

李德立繼續強化自己的意見道：“廬山上，如您所見，荒涼破敗，野獸往來，除了砍柴打草的山民和少數燒炭人，除了狹小、破舊的寺院、道觀，基本上沒有人跡，別說適宜居住和生活了。我的設想如果實現了，會讓廬山活起來。”

最后，理問說有爭議的土地確實不宜操作，若是山上其他沒有爭議的荒地，就不會有這些問題了。

李德立抓住機會，詢問：“在廬山上另找一塊土地怎么樣？”

“另找一塊土地，只要沒有爭議，要簡單得多。”

李德立當即要求理問先生寫出一份“承諾字據”：假若廬山上有無主的土地，除了皇帝賜封的之外，李德立可以選擇開發，同時退還九峰寺荒地。

拿到九江府理問書寫的承諾字據，盡管比較籠統，李德立還是非常高興。辭別府衙之后，即考慮挑選“備用地塊”。

次日，李德立派人去找了劉四，請劉四協助他和朋友們上廬山，還要劉四再邀一位樵夫。

劉四知道怎么走山，尤其是找不到路的時候，他有辦法。劉四砍柴多年，盡管將近四十歲找不到老婆，但與荒山較量，他還是很有本領的。

前年的一個傍晚，李德立考察廬山下來，發現一個樵夫摔倒在路旁無法爬起來。他就是劉四，受傷感染讓他的半邊臉頰紅腫發燙，全身也在發燒。帶傷帶病上山砍柴，是為了賣錢吃飯。李德立和從人救治了劉四，送了他一些藥，護送他回到破爛的草棚中。后來劉四成了李德立的朋友，每個禮拜日一定要聆聽福音。

李德立和五位朋友，一共雇了六頂轎子。雇轎子為的是節省朋友們的腳力。到了山上，路會很難走，上山途中能坐轎子的路段盡量坐轎子。肩挑食物、汽水的幾個人，是九江印刷局的小伙子，他們不需要坐轎子。

乘馬車到廬山腳下的石門澗口，前望峽谷，已是一派世外景象，兩邊奇石巉巖，綠植茂密，中有長沖溪水，清流急湍，涼風送懷，好是愜意。

換乘轎子的時候，劉四也已到了，他并非聽從李德立的意見又邀了一位樵夫，而是邀了三位，連他一共四個人。

“劉四你好！”李德立說，“你怎么多邀了兩個人？”

“兩個人不夠。我知道李會長要看的地方大了，要走的路多了。好難一個，好難一個！這季節，草木長得厲害，原先能走的道也走不了啦，我這個老山鬼，還瞅半天瞅不到路呢。得砍，得一邊砍一邊走，兩把刀不夠，不夠。”

“哦。是這樣啊。你說的有道理，做的也有道理。”李德立笑道，“歡迎你們，刀斧手朋友！”

轎工請李德立他們坐轎子，李德立看了看前面的山路，和阿奇博爾德、約翰商議說：“我們先步行一陣吧？”

阿奇博爾德、約翰他們幾個人都說好，山路不怎么難走，風光也值得欣賞，步行！

李德立對轎工們說，講好的銅板不會少的，我們走一陣，你們輕松一陣，到必須勞駕你們的時候，再由你們發揮本領。

走了一會兒，看到樹木交翠、綠蔭掩映的山澗中間，有綠森森的大水潭，潭面平闊，蓄水不深，非常清澈。

上游一丈多高的石巖上“嗚嗚嗚”地瀉下短促的瀑布，激水有力，浪花如蓬。瀑布被巖石分成五六片，有似一把銀鍛的豎琴，排列著琴弦，日夜撥動，奏樂不停。

劉四說：“烏龍潭。這是烏龍潭。”

“有烏龍嗎，這個潭水里？”李德立問。

“相傳有條烏龍，是條好龍，善龍。每逢大旱，它就會出來行雨。”

樵夫說：“在山下，熱得想劃水，到這里涼爽，反不想劃了。”

劉四和三個樵夫在前邊開路，提醒李德立他們小心地走過烏龍潭一側的山石。走上來，發現上面還有小潭，流水在小潭中做了預備，才沖下去的。

烏龍潭峽谷中的清涼，滋養了石崖上的綠苔，濃厚而潔凈。

“真是千金難買的游泳池啊。”阿奇博爾德說。

“看起來太潔凈了，一絲一毫的雜質都沒有。”

“瀑布的水色，雪白雪白，襯著樹的碧綠……哦，天上的云也是雪白雪白的。”

“太美了。中國的山水畫家，可以來畫這條石頭溪。”

眾人捧水飲用，滋味清甜。樵夫、轎工們都說，山上流下來的是山泉水，最解渴了。

脫出苔蘚崖谷，告辭松蘿石經，走到高處，已是好遠的距離了。抬頭看天，白云自渡，氣溫涼爽，跟九江城中相比，仿佛兩個世界。

前面幾個樵夫開路，后面幾頂轎子跟隨，再后面是腳夫苦力，背著“給養”，中間一群外國人，感嘆這條長沖溪乃是“寒泉冷水”，否則，怎把周圍的氣溫拉得這么低呢？

樵夫們引領眾人走在彎彎曲曲的山路上，山路是砍柴的山民、燒炭的山工、到偏僻山寺進香的信眾踏出來的。

山上不斷看到寺廟的廢墟。有的破敗的建筑還在樹叢中立著，但是沒有人氣和香火。

正像劉四所說的那樣，荒草漫生的小道兩側，灌木的枝條都在在中間牽手了。好在樵夫們手中的柴刀當家，咔咔咔，咔咔咔，前揮后舞，下砍上挑，朝前走著，小道就亮出來了。

轎工們請李德立他們乘轎子，說往前這段山路適合讓他們抬一段，再往上走轎子不好用了，再放棄轎子。于是，就讓轎工們發揮發揮吧。

能跑山的轎工非常厲害。平地抬轎看不出什么，無非論個步伐快慢，山路方為顯示真本事的業務。前后工伕，默契配合，腳步勻稱，不用說了，關鍵是在上下臺階時的前后高低把握，前高后低，后低前高，自然調整，平滑過度，不見磕絆，不是一般轎工可以比擬的。

坐轎子的人不知不覺，已經走得好遠好高了。

這日又是難得的亮堂天氣，遠處的平流云，白如絲巾，橫著飄移，近處灌木茂盛，綠草細密。跨出轎子，清風拂人，涼爽愜意。

放眼朝長沖溪一帶望去，氣氛氤氳，煞是悅目。

李德立掏出懷表看看，時已過午，人已饑餓，樵夫、轎工和始終跟在后面地奔的馱物從人，也早困乏了，于是命令就地野餐。

山上水汽很重，綠色植物的葉子上挑著、掛著晶亮如水銀般的露珠。

樵夫們、轎工們的草鞋和膝蓋以下的光腿仿佛剛剛趟過河流似的，其他人的布鞋、外國人的皮鞋，全都沾滿了泥巴和草屑。草地上太濕，劉四轉了半天，幸運地在前方找到一片石頭區，可以坐下野餐。

幾方大石頭，雖然不平，湊合可以攤放食物。大石頭旁邊還有中等的、較小的石頭，可以坐人，可以晾草鞋。

他們自然分成了幾攤，坐在石頭上：李德立他們六個外國人，劉四和樵夫們，轎工們，攜帶“給養”的工人。

三明治是印刷廠餐廳做好了打包的，另外備有面包，火腿片，好喝的汽水，李德立分送給樵夫們，轎工們。

樵夫們和轎工們自己帶的吃食很差，面包、火腿片、汽水，都是租界高檔酒店的玩意兒，嘗著鮮，感覺出力也值得了。

李德立問劉四，走過的路程有多少。劉四說，總有幾十里吧！砍柴誰跑這么遠啊，燒炭也不上這么高的地方，運工太大，好一個難。

阿奇博爾德用懷表上的指北針測量了一下，說：“李牧師，我們現在看下去的方向是……東南，哦，是東南。最高的地方，好像是在東北。方位挺好的，既向陽，又不熱。”

格里菲斯·約翰說：“前面的山谷，就是我們走上來的山谷，可真夠長的。”

李德立說：“它叫長沖。是夠長的。不長，當地人能叫它長沖嗎？”

“從這一帶，到長沖溪，一漫山坡，都非常適宜建屋居住。一直到溪邊，上下幾英里，都很適宜啊。”阿奇博爾德說，“長沖溪的另一邊，也很好。”

“這一帶沒有發現庵堂、寺院，應該是真正的荒山。”李德立說，轉而問劉四，“上面高處，有寺院沒有，你知道不知道？”

劉四說，這個山地他很少來，但知道，上面有個荒敗的寺院，叫黃龍寺。沒有和尚，因為它太破了。有人上山來燒香，他看見過黃龍寺香爐里有香灰。

“要上去看一看。”李德立跟五個西人同伴說。

阿奇博爾德、約翰他們都說，當然，要上去看一看。

餐后，劉四說，我們得快點了，到嶺頭上看看再下山，路程多，時辰少，緊趕慢趕，回到九江，擔心要到“夜邊”了。

午餐后稍做休息，繼續登山。“不要坐轎子了，”李德立問幾個西方伙伴，“好不好？可以更方便地觀覽山上的風光。”

阿奇博爾德他們都說好，起身隨著樵夫們向上面走去，興致很高。

“上帝保佑！這個季節的廬山上，風吹著，竟然這么涼爽，這可真是‘天風’啊，比起長江輪船上的風，不知新鮮、美好多少倍了。感謝上帝！”阿奇博爾德毫不掩飾自己的驚喜，說。

李德立說：“感謝上帝的恩賜。我們的內心的聲音，得蒙上帝的回應，這就是‘天應’了。按照上帝的指引，領受上帝的眷顧，接納上帝的保佑，讓我們在酷熱的夏天得到清涼吧！”

格里菲斯·約翰說：“感覺涼風是從上面吹下來的，是從山上往山下吹的。”

“你的感覺完全正確。”李德立說，“周圍這么多大山，重重疊疊，高山之上氣溫要低很多，按大氣流動的規律，加上地形波的作用，山頂的冷空氣像冷水一樣，頻繁地流下來，空氣摻進了植物的香味，自然變得清涼又新鮮了。”

“難道此時此刻的山下，長江邊，仍然是那樣酷熱，暑氣難耐嗎？”約翰說，“爬山盡管有點累，但半日光景，已經讓我忘記了漢口、九江的熱。”

“在這里，在這座山上，開辟‘避暑勝地’，本人充滿信心。”李德立說，“阻力不算什么，做任何事情都會有阻力，何況是這么大的事情，在中國沒有人做過的事情。如果九峰山的荒地實在拿不下，我要轉戰這座大山之上。”

“支持，堅決支持你！”阿奇博爾德說，“最好的支持就是購買你的山地，建造別墅，我要成為你的山地的第一個買主。今天前來考察的我們五個人，就是前五名。”

格里菲斯·約翰等四個人豪情滿懷：“我們五個人，要搶先購買。”

現在，他們走到一片巨大的“地盤”了，說是山腰，并非山腰，說是山頂，并非最高的山頂。遠處有更高的山頭，峰巒高聳，朝長沖溪一面，也就是李德立他們上來的方向，緩緩鋪展，溪流潺潺，想必都流下去，匯入長沖溪去了。北面遠處則又低了下去。

這片地盤非常荒涼，灌木茂密，奇怪的是沒有生長什么大樹。雖然不是理論上的“平坦”，但地盤已足夠巨大。由于地盤大，塌圮的黃龍寺廢墟顯得甚為矮小，幾乎被灌木掩映了。

李德立說，他和萬和庚、萬啟勛兄弟討論過過廬山上的道教、佛教名勝，在實地調查中，李德立也獲得了這樣的印象：在廬山上，只要順著四面八方的小路探尋，一般都會找到破敗不堪的寺廟、道觀舊址，或者幾乎被草木覆蓋了的廢墟。

據說，廬山上的宗教設施都是太平天國時期的“洪氏”軍兵毀掉的。

洪秀全創設了一個“拜上帝教”，自稱“天王”，極力宣揚其教主的權威，但是，這個所謂的“教”是個怪胎，既源于基督教又排斥基督教，既用佛、道、儒又反佛、道、儒。

洪秀全所創建的太平軍，每到一地，高呼“殺盡妖魔”，無廟不焚，無寺不毀，無像不滅，原先各地寺宇林立，洪秀全過后片瓦不存。

在湖南，“除孔圣不加毀滅外，其余諸神，概目為邪，遇神則斬，遇廟則燒”。打到武昌后，太平軍對僧寺道觀，更是痛加剿洗，對僧人羽士，重者格殺勿論，輕者迫令還俗。

清朝咸豐三年，洪秀全占領南京，宣布諸子百家之書皆為“妖言邪說”，盡行焚除，不準收藏誦讀，“世間有書而不奏報，不經天王蓋璽而傳讀者定然問罪”，鎮江文宗閣，揚州文匯閣，所藏四庫全書付之一炬。又設立“刪書衙”，全面刪改四書五經及“凡情諸書”。

洪秀全的太平軍，早期略有法度，后期每每大肆屠城。占領一地，必要大殺三天，其林鳳祥、李開芳部，殺人尤甚，“屠南京滿城，未殺盡者，驅之出城，悉沉于河”。山西平陽之屠，林逆“搜殺三日”，男婦老幼尸身枕藉；又縱火焚燒，一城化為灰燼。黃巖之屠，“尸橫通衢，行止履其上。空屋中積尸幾滿”。咸豐十一年江西瑞州遭受焚掠，成為焦土。咸豐十三年李秀成部屠戮江蘇無錦城男女老幼十九萬八千余口……

當然，清朝曾國藩的湘軍、李鴻章的淮軍，也是同樣，到處屠城。

廬山上的佛寺道觀，遭到太平天國“洪氏”惡兵焚毀，一座不剩。當地知情人講，當年有三百多座、將近四百座，太平軍過后，全都沒有了。

黃龍寺被毀后，復遭風侵雨襲，已然破敗得讓人憐憫。殿堂屋頂坍塌，墻壁殘缺隱現。寺中空地上，在密可掩人的荒草中，一尊龐大的石香爐，便是接待信徒的惟一設施了。

沒有和尚，沒有像九峰寺的匯東師徒們那樣致力于修葺、擴建的僧人；沒有俗主，沒有像當年的“九江鈔關”監督唐英那樣的官吏，捐助資財，帶頭助力佛家；沒有香客，可能這個所在太高、太遠，太破敗，“法力”消失了？

李德立說，他前幾年來考察過，但沒有這次認真，沒有這一次感覺這么好。盡管此地荒涼不堪，連鳥雀都沒有，可能只有野狐在深夜竄過吧？

“幾乎可以認為，這片荒山是無主的。”李德立分析道，“無主，就可以跟官府談判購買了。”

他們登上黃龍寺的一個瓦礫堆，向各個方向觀望。“妙不可言，妙不可言。足以建造一座山城，避暑山城。”他們認為。

李德立站在瓦礫堆的最高點，有如一位青年將軍，在檢閱他的兵群。

確切地說，他站的是一方石墻的拐角，其余的殿壁全都塌圮了，拐角還在頑強地展示它的九十度結構的穩定性。

李德立，此時二十九歲。二十九歲的李德立，依照中國人的說法，將近“而立”了，而他的學識、氣派和膽略，欲在遙遠的世界東方拼搏一把避暑房地產事業的雄心壯志，自然而然成就了他“一覽眾山低”的不凡氣派。

是的。他的西人同伴，皆略年長于他。而中國樵夫、轎工們，都比他要大十多歲不止，比如劉四，四十多歲，看上去要蒼老得多，胳臂和腿上裸露的暗紅色肌肉在拼力地支撐著缺乏營養的身體。

李德立說：“我們現在仍然看不出全貌，我們看不清這片清涼世界的全貌。但我可以想象——上帝保佑——慈愛的上帝在我的心中畫出了一幅概圖，我仿佛受著上帝的指引，在高處向下觀望。這片地盤，和長沖溪上游的寬闊的谷地，都是絕佳的避暑勝地。”

“是的。”格里菲斯·約翰說，“上帝讓我們感覺到了，也就是李牧師你感覺到的，未來的避暑勝地一定是非常美的，是非常美的。”

阿奇博爾德道：“這座山，廬山，跟長江比較，當然它是小的，長江是大的，但是若論避暑，長江輪船上的涼爽就很小了，廬山的涼爽是大的，足以讓我這個‘輪船人’愛不釋手，不愿離開。”

“劉四，我的好朋友，大山的朋友，廬山的朋友，請告訴我，這座山頭，我們站在這里的，它叫什么名字？”李德立問劉四。

“這個……這個……”劉四暈頭了，“我們砍柴的，還有燒炭的，不走這么遠，這么高……它的名字？李會長您是說，山的名字？我們反正叫‘立山’，‘立山’，您平日也聽得到的，我們都叫‘立山’……”

“哦。‘立山’，是個大名，大的名字。這個地方，我說的是這個地方。”

“沒有人給這個地方起名字，沒有。黃龍寺？叫黃龍寺吧？”

轎工領班接話說：“黃龍寺不是山的名字。”

“Cooling！”李德立興奮地對阿奇博爾德、約翰他們說，“Cooling！好不好，我們叫這里Cooling？你們說呢，朋友們？”

“Cooling：‘清涼’。英語竟然早就預備了這個詞啊。太好了，就是它了，Cooling！避暑勝地。我們將來要成為Cooling人。李牧師，堅定目標，毫不動搖，讓我們大家都成為Cooling人。”

“牯嶺？”劉四和樵夫們、轎工們，你看我，我看你，最后理解了，“像牯牛一樣臥在這里？牯嶺？牯牛嶺。好記，也好聽。”

李德立向上天伸展雙臂，“啊哦——”放聲的長長的高唱一聲，在額前、胸前畫著十字，道：“上帝保佑……”

這片宏大的山上的地盤，從此有了名字：Cooling——牯嶺。

“好了，趕緊下山，否則天黑趕不回去就麻煩了，天一黑，我們可勝不過山上的野獸。”由于來路高差太大，李德立問劉四，走牯嶺的另一側下山，行不行？

劉四說：“好一個行。走那邊，下去，就走到我砍柴常走的路上了，不陡，要好走一些。毛病是彎來彎去，繞來繞去，路有點長。有我劉四在，不怕彎不怕繞。走，柴刀開路！”

在下山的路上，李德立已經拿定了主意：不能在九峰山荒地的買賣中退縮。

不但不能退縮，而且要繼續購買廬山上的大片荒地。如果官府愿意把牯嶺出手，我李德立則愿意放棄九峰寺的絆藤坡荒地。

他跟阿奇博爾德商議說，如果能拿下牯嶺這片荒山，那么，從九江到牯嶺的道路就是個巨大的工程。今天下山走這條小路，我們得用心考察考察，坡度了，寬度了，修建的難度了，等于實地踏勘，為將來的大規劃做一番預備工作。

離開牯嶺，從另一個方向下山，正如劉四所言，比長沖溪谷要盤桓曲折得多，不過正是由于盤桓曲折，拉長了路程，坡度確實不那么陡了。

他們經過了一處不太大的高山湖泊。峰嶺圍抱，森林蓊蔚，非常優雅。

幾個西方人一致認為，湖形有如一把小提琴。有人說，在此地建造別墅也不錯，有人說，比起牯嶺山地和長沖溪谷，還是差著不少的吧？

繼續往下走，到了仙人洞。劉四說他進去過，是個“道人洞”。

劉四說得不錯。仙人洞是個道家福窟。李德立和朋友們向仙人洞行進，但見山下蒼蒼茫茫，不知人世有幾許遠近。

傳說道教仙人呂洞賓曾經在此修煉。

李德立覺得很有意思。洞賓，洞賓，洞中之賓。在中國的青山名崖，但有洞窟，就有呂洞賓。有了呂洞賓在洞中修煉的傳說，洞窟自然就會成為福地，受人敬拜。

仙人洞所在的砂崖，由于不斷風化和山水長期沖刷，慢慢形成了這個天生洞窟。自然也是中國古代道家大仙呂洞賓的一處別墅了。

走近仙人洞，見一巨石橫臥，宛若一只大蟾蜍，伸腿欲躍，人稱“蟾蜍石”。石上生有一株蒼松，人謂石松。石松凌空展開兩條綠臂，擁抱前來進香的人。

石松根須裸露，卻生機盎然，迎風挺立，千百年不倒，其枝枝葉葉，蓊蓊郁郁，密密層層。文人說，石松作為廬山奇景，顯示了堅強不屈的性格，其實是廬山的云霧水汽充足，常年滋養的結果。

順著石徑小道，繼續逶迤下行，蒼崖翠壁，一洞中開，豁然迎人。巖洞高過兩層樓房，約有幾十步深。洞壁冰巖麻皴，橫斜錯落，記載著歲月的漫長，道教的豐富。

洞內，有一座石制的殿閣，也是凡有呂洞賓的地方，必須有的“純陽”殿。呂洞賓，字純陽。“字”是中國人的別名，使用在一些特定的場合。

純陽殿內，立著呂純陽即呂洞賓身背寶劍的雕像。劍、鏡、符、箓，是中國道家仙人的法寶。雕像兩旁有兩副對聯：“稱師亦稱祖，是道仍是儒”、“古洞千年靈異，岳陽三醉神仙”。

在仙人洞的最深處，有兩道泉水，沿石降下來，滴入天然石窖中，叮咚有聲，悅耳動聽。這便是千年不竭的“一滴泉”。泉水清澈晶瑩，其味甘美。

觀覽完畢，走出仙人洞，舉首瞻望，但見青峰奇巖，暮色飛度，云霧繚繞，時而濃如潑墨，時而淡似青煙，變幻多姿，美不勝收。

路邊有一“訪仙亭”，傳說朱元璋建立明朝政權以后，為了證明自己乃是“天子”，有天神暗助，編撰了很多與仙人洞有關的神話，這里就有一則。

說是朱元璋有一日患病甚篤，宮中御醫束手無策。忽然有人報告說，廬山仙人洞的赤腳道人贈送仙藥來了。老朱服藥后，立即病愈了，龍心大悅，派遣使者到廬山尋找仙人，表示感謝。使者來到仙人洞小道上尋找時，并無道觀，惟見蒼巖巨石上刻著“竹林窟”三字。使者稱奇，回京復命。朱元璋便下旨在這里修建了“訪仙亭”。

離開仙人洞，往山下走，路程不多了，卻是九曲十八彎，極是費腿腳。好在將及山麓，走的人多，小道被踩踏得寬一點，灌木也早被砍得離路較遠，還有，九江的轎工訓練有素，抬著幾個洋人，彎來繞去，健步流星，天將暮時終于下得山來。

回到九江城，已是月光弄影了。

李德立說：“大家都辛苦了，我們就近直接到‘裕富堂’好了。今天沒有齋公，我請大家喝點酒。”

晚餐之前，李德立即命隨從把應付給樵夫、轎工的酬勞薪資付給了他們，而且每人都另加了一份小費，眾人高興，氣氛歡樂。

011

在天音堂，那些被捕鄉紳的家眷們，找到李德立，請李德立救助她們的家主。

李德立結束布道，向她們解釋，去找了衙門，正在想辦法，就讓她們去生活物品發放處領一條毛巾。她們走去后，李德立離開了天音堂。

李德立覺得對她們懷有歉意，于是，登山考察次日，尚未解除腰腿的疲勞，便決定去她們每一家都看看。他命秘書去租界購買面包、火腿，去九江市上購買香甜的茶餅。需要六份——要去看望無辜受難的六戶人家。

至于九峰寺，當家的坐牢了，去慰問是沒有用的，要去牢中探望。

得拜訪萬和庚舉人，然后到縣衙去，要求撤銷案子，釋放匯東法師和兩位管事的僧人；再到府衙去，以攻為守……對，以攻為守，就廬山黃龍寺一帶的Cooling，以更大的山地面積，跟他們交涉、談判。

避暑，是生活的權利，這種權利不是西方人獨有的，中國人也有，中國人也應該有。開辟避暑勝地，讓人與山和諧共處，是我李德立的責任也好，使命也好，它沒有錯，這件事情沒有錯，不但沒有錯，還是件好事情。

派秘書去采買食品，李德立在九江印刷局的公事房，聽取了關于從歐洲運來的新印刷機的組裝、調試的匯報，部署了新的印刷業務的拓展事宜，然后，抓住空隙時間，審閱新的《傳教者》雜志校樣，審閱福音傳單的內容。

上帝指引我們往前看時，似乎是茫茫的曠野，什么都看不見，如何渡過呢？但若回頭看看所行過的路程，步步都有神的帶領；憑著已往的經歷我們如何過來了，我們前面的道路也要如何過去。

我們的記憶力太壞，常常忘記神的作為，像行走在曠野中的以色列人一樣。

以色列人在埃及受苦，如何蒙了神的拯救，紅海如何在他們眼前分開，叫他們走著干地過去；但他們過了紅海才三天，歌唱的聲音還在耳中，就忘記了神的作為，遇到沒有水喝的時候就發怨言。我們每逢看以色列人就以為他們太軟弱可憐，但我們一點不比以色列人好。天主在我們身上曾經行了多少神跡奇事，我們也是隨過隨忘。

若還能記憶的話，在以前的某一件事上是何等可怕，神不是救了你嗎？又在某一件事上是何等困難，神不是給你開了出路嗎？

憑著你已往的諸般經歷，你是如何過來的，就應當相信你前面的道路，沒有什么能攔阻你、使你過不去，因為主耶穌就是你的道路。

那些在神的面前有能力望著標竿奔跑的，根本沒有工夫去回憶往事，也用不著回憶往事，但有人也必須藉著過去的恩典和經歷才能得著前行的力量。

日復一日，年復一年，我的信心逐日高升，越發相信上帝的慈愛與智慧，并且知道我所信的必不枉然，因為我所信的是一位復活的主，祂的應許永不落空，祂的承諾必會如期兌現。

我將自己交在上帝的手中，求祂引領我。我知道，我的道路不是由我來決定，而是上帝在替我選擇的。我需要上帝的智慧，做我腳前的燈、路上的光，因為我身負使命，任重道遠。

我尋求上帝的旨意，有如古時候的大祭司，在上帝面前的虔誠。我深信智慧全能者的抉擇，勝過我的短視的判斷，也勝過我的朋友們的建言。榮耀的耶和華啊，求禰帶領我！

我是上帝的兒女，有時看見一條兩旁有樹的大道，非常欣賞，從這一頭往那一頭望去，有綠的景色，看了非常爽快；一株一株的樹，正像殿中一根一根的柱子。

現在，讓我們來看我們自己所走過的道路，上面鋪展著的，是神的憐憫，神的恩賜，兩旁直立著的，是神的慈愛，神的信實。啊，你看了快樂不快樂呢？

樹上有沒有小鳥在唱歌呢？有，并且有許多，它們都在歌唱所領受的恩典與憐憫。哈利路亞！

新書《盛世危言》也是李德立近期時時翻閱的，著者鄭觀應，廣東省香山人，士紳家庭出身。香山離廣州不遠，跟香港隔水相望，在英中“通商戰爭”之前，香山人中就有不少與西方商人打交道，因而靠經商致富的人家比較多。鄭觀應就成長在這樣一個家庭。

在鄭觀應的家族和親明中，很多人在上海等地經商。這樣的家鄉環境和家族關系，對鄭觀應影響很大。他十七歲參加了傳統的縣試，失敗了，毅然拋棄中國歷代讀書人“屢敗屢戰”的應考精神，走上了“赴滬學賈”的道路，到上海參與經商了。

在此后的歲月中，鄭觀應先后在英國寶順洋行、太古輪船公司擔任過商職，后來自己經營貿易公司，投資輪船公司，也擔任過上海機器織布局總辦、輪船招商局總辦、上海電報局總辦等重要職務。

鄭觀應列身于西方商行、中國官僚企業的激烈競爭之中，日夜操勞，辛勤經營，積累了財富，也積累了厚實的商務知識和豐富的經驗教訓。

算起來，鄭觀應比李德立年長二十二歲，但在汲取外族文化知識的事情上，他們兩個人非常相像。李德立拼命學習華語、中文，潛心研究中國社會；鄭觀應努力學習英文，“究心泰西政治、實業之學”，以為“救時救國”之用。

《盛世危言》作為鄭觀應的新著，比他以前的其他著作，看法更加客觀。

中國社會上下，歷來崇尚“重農輕商”、“重農抑商”的經濟觀念。他們自給自足，自己種糧自己食用，自行紡織自己穿戴，官僚搜刮財富，追求享樂，普通民眾以溫飽為目標，以安定無事為福份。

任何國家，任何社會，人民幸福都是經濟發展的最高要求，在中國達到這一要求的手段，就是獎勵農業、勤力農事、減除浪費，而不關乎商業、不關乎商務活動。甚至，商業和商務活動遭受社會“低看”，認為商業是“不勞而獲”，商務活動潛藏奸猾、欺詐，有悖“禮儀”。

中國最高的統治者，歷來認為工商活動是最大的“浪費”，它占據生產人口，妨礙農業生產，促成奢侈浪費，不僅無益而且具有“大害”，于是，長期以來，壓抑商業和商務活動。

直到近年，“重農輕商”的思想觀念仍然沒有根本性的動搖和改變。

英中“通商戰爭”以后，大清政府被迫開放通商口岸，中國人與西方人打交道的機會越來越多，像鄭觀應這樣的經商的人，他的觀點才有機會、有理由走上“臺面”，受到有識之士的歡迎。

三十年前，清朝政府就成立了“總理各國事務衙門”，是為處理外交事務而專門設置的機構。在近年的外交事務中，商務是最多、最主要的。可是，政治界、知識界的頑固分子，不看局勢，一味地盲目排外，所謂“兵戰”叫囂時不時地壓住有膽有識者如鄭觀應等人的“商戰”聲音。

鄭觀應是個明白人，他在《盛世危言》里邊這樣表述自己的思想：“欲攘外，亟須自強；欲自強，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學校，速立憲法，尊重道德，改良政治。”

盡管鄭觀應和大多數中國人一樣，討論大事，沒有跳出“攘外”——打擊、打敗外國人的“中國式目的”的泥沼，卻已能夠明確認為“商重于兵”，“商”為根本，“兵”乃末節，商業和商務活動、商務合作，應該替代對立和抵抗。

李德立認為，“商”的要素，無非是契約精神、誠實精神、平等精神、合作精神……然而，在中國，在大清、在九江、在德化，卻沒有契約的立足之地。

采買食品的秘書回來了，面包、火腿、九江茶餅。要去看望無辜受難的六戶人家，所以共有六份。

李德立左看右看，覺得禮物分量似乎有點偏輕，于是說：“預備馬車，趕緊出發。你們再帶點錢，跟著我到早市，再買點菜，不，買肉，買六份肉。每份三磅，把錢帶足，走啦！”

馬車很快到了早市，購買了六份肉。讓秘書也上了車。馭手揮動鞭子，驅馬奔走，直達廬山腳下，一家一家地問詢那些被捕鄉紳的住處，慰問他們的家眷和子女，解釋正在進行多方營救等事宜。

不看不知道，一看才知道，廬山北麓的鄉紳，在外人五人六，出面議事，他們的家，有的較好，但多數非常一般。

他們的家，四圍或三圍房屋，中間有一片空地，沒有遮蓋，與上空連接，顯然是匯集雨水之處。

他們家的凹形或回字形建筑，多為一明兩暗布局。中間的堂屋，是建筑中的明亮部位，掛有字畫，左右兩側的廂房是暗藏的，光線很差。

只有一家，條件優越，四圍天井，中間有一塊高出的石埠。在石埠的中軸位上，設置了兩個金錢水眼。石埠的外圍一圈，有幾個鑄鐵水口，用于排水。再外圍的低處，是一圈蓄水池，清水中種植有白荷花，飼養有紅尾巴鯉魚。蓄水池四周，有一圈大約三英尺高的石欄桿……

看望了六家被捕鄉紳的家眷，趕緊去拜訪萬舉人。

不無憂慮的萬舉人請李德立坐進堂屋，飲茶。李德立送給萬和庚一幅油畫：“萬先生，我給您帶來一幅畫作，請您欣賞和存放。托馬斯·庚斯博羅的《鄉村的早晨》。”

“哦，太好了。”萬和庚接過畫，高興了，說，我看看，“這就是英國的鄉村吧？”

“是的。我猜想它是英國薩福克郡的鄉村，哪里是庚斯博羅的故鄉。這個畫框是橡木的，非常般配鄉村的風景。”

“嗯。橡木。樹，房屋，河……還有草垛，遠處還有很多……羊？”

“是的，羊群正在走進畫中。小牧羊狗，這里。”

“他畫得非常好。很是傳神。西畫能畫得這么傳神，非常好，因為西畫的顏料不比中國的水墨，它是濃稠的，作的畫，往往不適于近觀，要拉開點距離觀賞，才見其好。”

“庚斯博羅的畫作非常明凈，光亮。他很出奇。雷諾茲，大藝術家，講課時告誡學生：藍色作為冷色，最好不要在畫中作主調。庚斯博羅偏偏約請一位工場主的兒子，穿上藍色的衣服當作模特兒，作了一幅《藍衣少年》，一舉成功。”

“出奇制勝！藍色，在中國人看來，是陰色，和陽相對。”

“庚斯博羅善畫風景。他的風景不光是亮麗，還充滿流動感、節奏感，技法輕靈，自然動人。英國藝術界認為他創造了一種新風格，叫做‘不拘形式的新風格’。比他晚半個世紀的畫家康斯特布爾，約翰·康斯特布爾，贊賞庚斯博羅，說：‘看著他的畫，我會感到眼中有淚水，卻不知是從何而來’。”

“這么好的畫，我會認真地欣賞，細心地收藏。請，請喝茶。”

李德立說：“英國領事館發了知會書給府衙和縣衙，但是好像，府衙和縣衙，他們沒有退讓的跡象。我得親自出面，要他們的答復。”

萬和庚說：“有個新的消息，可能對我們不利了。‘德化縣’已經離開衙門。是他自家退職的，還是上頭把他換到別處的，尚不得而知。”

“德化知縣走了？”李德立不由訝然。

“是。是個確實的消息。他沒有告知我，大概是為了避免嫌疑吧？也因此，我弄不清目前的情況。”萬和庚說，“玄機何在？德化縣只是在聽吩咐辦事情，玄機在九江府、道臺府，甚至在南昌的大衙門。親自出面，當為良策。你是對的，我支持你。”

“但是德化縣衙，我還是要寫一封信。九江府和潯陽道臺府，也都要寫。”

兩人飲茶。李德立又對中國沒有民事律法，一切事情，只要牽涉糾葛，就要按照所謂的“刑律”由地方官處置，表達強烈的不滿：“民法，民事法律，比刑法，刑事法律，范圍要寬得多，內容要大得多，可是，貴國沒有，至今沒有。”

萬和庚嘆息道：“李先生說得對。民事，民間之事，數量巨大，占比極高。我在縣衙當差，痛感此類事情之煩亂，全憑知縣‘斷案’，辛苦、受蒙蔽、賄賂、貪錢財、倉促、死命拷打、屈招、窮人冤死……哎呀，沒法說，沒法說。”

“民事法律，太需要了。沒有民事法律，一切都歸入刑法，拷打、逼供，令人發指的酷刑，都會濫用。因為民事、民法，是說理的，論理的。西方國家都有民事法律的，可以參照制定啊。債權、物權、契約、繼承、贈予……此類事情，如果不按民法對待，都當作刑事犯罪，讓無罪的、無辜的平民百姓挨打、受刑，這……這……唉！”

“你說這個挨打、受刑，他們在牢獄里，還真是挨打、受刑了。”萬和庚說。

李德立連忙發問：“你說，我們的朋友們，在德化縣衙的監牢里，挨打、受刑？”

“是啊。”萬和庚說，“我去探監，想看看他們，看看啟勛嘛。沒有看到。沒有見到知縣，獄卒不讓進去。但是在刑房，聽說有幾個挨了打，受了刑。”

李德立說：“這樣我越發覺得，我得趕緊面見官府，跟他們說理，救出我們的朋友！”

萬和庚苦笑道：“有幾個，過堂的時候，這么供述：‘不知道李德立是個洋人。單看名字，以為是我們中國人，糊里糊涂就簽字畫押了。’可是，多人的口供相互印證，都去裕富堂參加李德立的答謝宴會了，都去喝汽水了。你去參加宴會了，喝汽水了，李德立主持的宴會，你看不出李德立是個洋人？你以為他是個中國人，糊里糊涂簽字畫押了？打！脫掉褲子，打！哎呀，打得哭爹喊娘的……”

李德立也忍不住了，大聲苦笑，道：“你看沒有民法，使用刑法，把人抓進牢獄，逼成這樣，逼成這樣！他們本來就不應該被抓進牢獄啊！”

契約，雙方自愿，見證人，玉成好事……卻被抓進牢獄，遭受毒打，善惡混亂啊！他們沒有罪，沒有錯。上帝保佑，讓我李德立戰勝官府，救出他們吧。

告辭之際，李德立對萬和庚說，九江府理問給出了承諾，挑選廬山上的無主荒地，購買或者承租，只要沒有爭議，他們會考慮支持。

因而，去廬山上考察了黃龍寺所在的一大片荒地，就是“牯嶺”，把名字都起好了。連同長沖谷地偏上的一段。那一帶，沒有人煙，白日鳥雀鳴叫，夜晚野獸出沒，李德立意欲敦促官府同意，出售給他，讓他開發為居住區。

“牯嶺？那片地方，我知道的。”萬和庚說，“雖然我不上山，即便上山也走不到那里去。但是你說到黃龍寺，這座寺院，和我萬家，還真有點淵源。”

“是嗎？這太好了，說給我聽聽。”

黃龍寺在晉代就有了。跟其他寺院一樣，屢次被毀。據傳說，明朝時期，神宗曾召黃龍寺方丈應對，賞賜袈裟。之后頒下詔書，撥付款項，支持黃龍寺建造藏經閣。這樣，地方官府就非常看重黃龍寺了，香火也很旺盛。

萬歷四十六年，重修黃龍寺。九江知府帶頭捐資，為銅佛鎏金。黃龍寺因此在僧俗兩界都很知名。多地寺院的僧人們在黃龍寺結社，弘揚佛法，謂之‘石林社’。

進入清朝，黃龍寺又破敗了，蕭條了。順治十六年遭到雷擊，殿堂全都毀壞了，寺院內外的古樹，都被燒成了灰燼。乾隆之后，黃龍寺略為修復。嘉慶年間，有一舒姓信士進香，發愿，化緣，修復寺院，盡管規模小巧，檔次低劣，黃龍寺又復現了。誰知咸豐年間，又遭戰火毀棄。

同治初年，也就是三十年前，從揚州刮起一陣刻經傳法之風，影響所及，九江士紳，尤其是山北諸地的文化人家，集資修建山上的寺院。我們萬家祖上，我的祖父輩，為復建黃龍寺出了一份資，還有一紙“功德書”呢。

萬和庚介紹了黃龍寺及自己家族的集資事宜，還真的找出了家中收藏的“黃龍寺復興功德書”一份。李德立一看，高興極了。

“這就是中國話常說的，天助地助，祖宗相助。”

“此話怎講？”

李德立說，“萬先生，你的這個證據，很清楚，是‘集資’，不是‘捐贈’，它說明，你家、你，是黃龍寺和周邊荒地的東家之一。對牯嶺的荒地，你擁有那么一份權利啊。”

“要說，道理上是這樣。是‘集資’，不是‘捐贈’，有證據啊。”

“我們可以這么操作：萬先生你，主張你的家族權利，同意出售應當屬于你的一份寺產，也就是今天的牯嶺荒地。黃龍寺早已沒有了僧人，寺產也早已變成了荒地。那么，鑒于如今的土地性質，請求官府接受委托，代為出售。我李德立，去向官府購買。最后，讓官府把出售荒地的收入給你，當然，是你應得的那份收入。”

“這么操作？沒有問題嗎？”萬和庚一頭霧水地問。

“沒有問題。你寫一份文書，申明屬于你的家族的牯嶺荒地全權交由官府出售，簽字押章，給我。我要寫報告，呈交縣衙、府衙、道臺衙門，把我的報告和你的文書一并給他們，要求他們答復。”

萬和庚依照李德立的建議，書寫了一式三份“委托出售原廬山黃龍寺所在區域荒地書”，如實載明情由，簽字押章后交給了李德立。

李德立告辭萬和庚，回到自己的印刷局，著手擬寫兩種材料。一種是“關于九峰山九峰寺絆藤坡荒地買賣合法性的報告”，一份是“關于廬山黃龍寺所在之牯嶺及長沖荒地的正常購買與合理開發的申請”。

作為正式文書，李德立預備寫好后先拿到英國駐九江領事館，照相備案，然后附帶萬和庚的“委托出售原廬山黃龍寺所在區域荒地書”，全部一式三份，分別交給縣衙、府衙和道臺衙門，因而，寫得非常認真、用心。

寫好報告書，李德立感到輕松，到印刷局業務科了解新的印刷業務的拓展情況，勢頭也讓人愉悅。郵票業務已經全部拿下，九江租界郵局對新式印刷機印刷出來的郵票樣張非常滿意。新印刷機可以媲美“美華書館”和“墨海書館”的設備了，只是沒有他們的印刷工廠規模宏大而已。

美華書館的主人是美國基督教長老會，起初開設在澳門，叫做“圣經書房”，后來遷至寧波，又轉移到上海，改名為美華書館。

美華書館，設備最新、最全，李德立去考察過，有中、英文排字部、鑄版部、印刷部、裝訂部、倉儲部，印刷部有多臺大型滾筒印刷機，平板機也不少。

美華書館印裝的《圣經》很是精美，他們也創辦的有教義刊物。除了為教會學校印制各科的教學用書，還不斷印刷出版科學讀物。《英字指南》、《萬國藥方》、《心算啟蒙》、《五洲圖說》，都是他們出版發行的質量非常高的書籍。

武昌文華大學，原名文華書院，近年改名為大學以后，擴張很快，已有學生數百人，開設有天文、地理、英語、西洋史、圣經、數學、物理、化學、體育等全本課程，也兼習中國的四書五經，總體學制為十年，他們的教科書、學生用的課本，都愿意在九江印刷局印制。

李德立非常滿意印刷局業務科的工作，勉勵他們，一定要把文華大學的業務做好。這才回到自己的公事房，坐在淡黃色的中式木圈椅上，磨了杯西方的“香飲”——咖啡。

素樸簡易的公事房，惟有主位上懸掛的十字架圣象，框木寬厚，色彩豐滿。

立在一側的古樸的書架，上面的書，除了新的線裝版《盛世危言》，除了自己書館印制的資料，其他的英文、中文書籍，都有些日子沒顧上閱讀了。

咖啡很香。和阿奇博爾德他們五位朋友上廬山牯嶺考察之前，在租界的酒店，每人來了一杯咖啡。其余時光，李德立自己忙得連坐下來，悠閑地品嘗咖啡也做不到了。

飲了一小口咖啡，他伸起雙臂，向后舒展腰肢，緩解疲勞，左手卻穩穩當當落在了平置于書架的《圣經》上。他立即起身，將《圣經》捧在了胸前。

哦，上帝，上帝保佑！上帝在照拂我，天主與我同在……

012

《新聞報》記者多麗絲自上海回九江的日期后延了。李德立派去接船的人沒有接到她，次日收到她的信說會比原計劃晚三天。

阿奇博爾德他們五個人，在九江一共逗留了四天，乘順風船回漢口。順風船是阿奇博爾德相熟的一個美國公司的。

外國公司的輪船，都比較大，乘坐舒適。即便是不大的船只，只要懸掛外國旗子，在長江航行，水上的盜賊、港口碼頭的地頭蛇，都不招惹。中國船就不行了，常常遭遇安全問題。

阿奇博爾德說：“李牧師，我們會為你祈禱，期待你的好消息。”

“為我祈禱吧，為我們共同的未來祈禱吧。”李德立說，“廬山避暑勝地，是一定要開發的。在廬山牯嶺建造別墅居住的美好心愿，是一定會實現的。”

“期望早日成真我們的夢想，得到廬山牯嶺的清涼。”

李德立說：“他們的官府不來抓我，只是抓捕中國人，抓捕匯東法師和絆藤坡荒地買賣的一些見證人。不單是因為領事館給了他們知會書，實際上也像長江上的中國船務官員，他們在避開外國人。避開，避開重要的當事人，這個案件，他怎么往下處理？”

“是的。有點滑稽啊。這樣下去，他們處置不了這個案件，撤銷不了這個契約。”

“他們的上司，到底會怎樣做，不好推測。”李德立說，“中國的法律，幾乎等于上司的口舌。可以肯定的是，這個案件，縣衙處置不了，他們就是在等上司的話。上司怎么說，他們就會怎么做。”

“在中國的兵法中，有個‘拖字訣’，就是拖、拖、拖。官場也盛行這個，如果他們就這樣一直拖下去，也差不多等于讓契約失效了。”

李德立說：“你說得很對，我們要攻克壁壘，打破僵局。請等待我的消息吧，我會及時寫信給你。”

“好！朝著目的地，航行！一路順利。上帝保佑！”

次日，李德立及時到了英國駐九江領事館，向領事館匯報考察廬山牯嶺的經過，匯報萬和庚自愿出售家族寺產的情況，要求將自己寫給中國官府的報告和萬和庚委托官府出售寺產荒山的委托書照相備案。

報告的內容有幾項：

九峰山九峰寺絆藤坡荒地的買賣為雙方自愿性質，買賣和建立契約的過程合乎當地慣例，衙門應該承認交易、押章備案；

賣主九峰寺和買主李德立以及所有見證人沒有錯，更沒有罪，應該立即釋放所有被無辜關押的人并賠償其受押期間的各種損失；

根據九江府理問官的建議和承諾，要求購買廬山牯嶺廢棄黃龍寺所在荒地及長沖溪荒坡，合理開發之后用作避暑居住。開發和建設，遵從中國法律，保護自然風貌；

按照中國的法律，只要不是皇帝賞賜給某人的土地都是可以出售的，所以廬山牯嶺廢棄黃龍寺所在荒地早已無主，已成官產，及長沖溪荒坡，亦為官產，可以出售；

黃龍寺的寺產原所有人之一萬和庚，代表其所有權人萬氏家族的祖先，提交“委托出售原廬山黃龍寺所在區域荒地書”一份，已如實載明情由；

除了萬氏家族擁有廬山黃龍寺部分寺產之外，其余所有擁有廬山黃龍寺部分寺產的人家，只要能夠提出可靠的證據，均應同樣對待；

廬山合理開發居住，可以為廬山上下及九江城區相關民眾創造勞務機會，使他們受益。土工、木工、磚瓦工、筑路工，其他苦力，以及未來的車夫、轎工、園丁、家仆等等，需要數量很大，民眾參與勞作，獲得報酬，自然逐步富裕……

李德立在報告中總結：九江有廬山，是當地一大幸運，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢于進行宏大設計，是九江和廬山的機遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。何況，本人意欲購買的荒地，本是“一個獸類出沒的野山廢土”。

英國駐九江領事館，接受李德立的請求，為他的報告、九江府理問的承諾字據和萬和庚的委托書照相、備案，表明了支持的態度。

離開領事館，李德立驅車，再次來到九江府衙門。九江府衙門和領事館所在的租界較近。

九江府管轄的，是德化、德安、瑞昌、湖口、彭澤五縣。

府衙一帶，是典型的中式風光的建筑。木料，年深月久，略顯變形，顏色灰黑厚重。偶爾見到修葺，新換上的木料墻板，在灰黑的背景上，畫出一片金黃。

李德立到了九江，曾經很有興趣對此地的淵源加以了解。江西——“江南西道”是出產大樹巨木的地方，它的整個北部，古稱“豫章”。據說“豫章”就是大樹的名字，或者有人說是大樹上的妖怪的名字。各種傳說，都在證明，一個悠久的木材之鄉。

在中國的歷史上，北方的朝廷，譬如隋朝和唐朝，建設王宮的時候，就把豫章指定為殿堂棟梁的采辦地。當然，大木料渡江不容易，他們一般就在江北砍伐大樹，以畜力、人力，緩慢地運往北方。

九江府衙旁邊，是著名的西花園，當地人稱“西園”。從府衙房屋的縫隙，有時能看到西園中涼亭的尖頂。實際上，府衙就是西園的一部分。

未能見到知府和理問先生，李德立向府衙兼管接待來人的“書辦”呈交了報告書和委托書，留言“請府臺長官審看。本人等待回復”。

然后，驅車前往德化縣衙。聽說德化新知縣已經上任。

照例是衙門前窮人躲躲閃閃，照例是幽深的門洞，照例是兩個門禁衙役擋住了李德立。

李德立提出要面見知縣，或者面見主簿、丞官，且有重要的報告書呈交。

兩個衙役相互對看，氣氛神秘，然后，一個衙役說，知縣外出公干去了，主簿、書辦，也都外出公干去了，你改日再來吧。

“怎么可能，全都外出公干！”李德立嚴厲地道，“偌大縣衙，沒人值班嗎？快去給我通報，我有重要的文件需要呈交。”

其中一個衙役好像級別高一點，他指示另一個進去，“去，喊書辦來。”

書辦被喊來了，是前些天李德立和匯東和尚來送交地契時見過的那個秘書官員。態度傲慢，收下地契連收據也不想打。今日同樣，斜眼看著李德立，“你要呈交什么文件？”

李德立說：“一份報告書，一份委托書。請你收下，交給知縣。請告訴知縣，府衙理問官是支持我的。”

書辦收下文件，說：“好吧。”

“請你給我寫個收條。請知縣盡快答復我。”李德立說。

書辦扭身進去，到書辦房寫了個收條，出來交給了李德立，說：“知縣會不會盡快答復你，我不知道。”

跟這個書辦交涉無益，在德化縣衙逗留也無益，李德立把希望寄托在更高一級的衙門，于是，轉身上車，前往潯陽道臺府。

他想面見二府，那位曾有一面之交的官員朋友盛富懷。

他和戴浩臣一并拜訪過盛富懷，盛富懷也曾向他透漏上司禁止九峰寺荒地買賣的消息。可是，在道臺府問來問去，先是有人愿意代為傳告請求，后是告知二府不在衙門。

不過，道臺府的差人們素質還是要高一些，脾氣也都好，對人微微笑，需要幫的忙幫不了，報告書和委托書還是客氣地接受了，并且對李德立說，會盡快呈交，府臺也會盡快給以答復的。

隨后幾日，李德立的心情稍微得以寬松。畢竟，新的購地戰略開始實施了。

為了把廬山上的土地弄到手，面對三級官府，采取九峰寺絆藤坡和黃龍寺牯嶺兩筆土地交易同時推進的方法。上帝保佑，希望其中一項能夠成功。

如果九峰山絆藤坡的交易被認可，所有被抓的人都無罪了，應當釋放、賠償；如果牯嶺和長沖坡的土地可以購買，則絆藤坡的荒地契約可以立刻撤銷，釋放被捕的人……

在等待官府回音期間，上海《新聞報》記者多麗絲又到了九江，笑對李德立說：“又來體驗最熱的生活了。好熱。比上海熱。”

多麗絲帶了一大卷《新聞報》。

此前《新聞報》每期會郵寄到九江來，現在，這批期碼連續的報紙，讓喜歡印刷品的李德立非常高興，趕緊充實到自己的圖書館——他在印刷局的前廳建了一個圖書館。

萬和庚告知李德立，德化新知縣的簡單情況。

新知縣上任，縣衙的捕快和當地的民壯突然又開始了抓捕。參與九峰寺絆藤坡買賣見證的鄉紳們，一天一夜，又有六個被押入牢房。次日，繼續抓捕。戴浩臣也被捕了。

而且，聽說，原先關押在牢房中的當事人，在承受又一輪拷打逼供的折磨。

民事案件，刑事處置，把無辜的當事人當作殺人放火的罪人，施加酷刑，簡直是魔鬼當政、豺狼肆虐啊！

聽說，匯東法師和九峰寺的僧人，在監牢里，無懼怕，無屈服。

匯東和尚堅持自己為了提升改造九峰寺而出售荒地募集資金是“佛祖的指引”，是沒有錯的。

看來，賣主匯東和買主李德立一樣，堅持既成買賣，拒不撤銷契約。

“匯東法師，你是對的。”李德立祈禱，“佛祖保佑你。上帝保佑你！”

匯東惹怒了新的知縣？還是上司又有了新的口諭？三天時間，德化縣衙幾乎把參與九峰寺絆藤坡荒地交易見證的鄉紳全都抓進了監牢，只有萬和庚，尚在“未可預知”之數。李德立這個至為重要的當事人、買主，也仍如往常，“逍遙法外”，沒有捕快和民壯跑來招惹。

愈是這樣，李德立心中愈是難受。他覺得自己已經成了罪人。

“卡羅琳，我陷入了一個罪過之阱。”李德立對妻子利特爾說，“所有參與荒地買賣見證的鄉紳，他們都在受難，都在替我受難。這么熱的天氣，我都感覺不到氣溫了，我一心一意，擔憂那些為我受難的朋友們。營救他們，要營救他們，我要營救他們。”

“事情變得這樣復雜，也讓我難過不已。”利特爾說，“愛德華，我們現在就去德化縣衙，慰問他們，慰問那些無辜受難的人，要求德化縣衙文明對待他們，趕快釋放他們。他們沒有罪，沒有錯。愿上帝保佑他們。”

“好。利特爾你說得對。我們應當這么做。上帝保佑！”

交代保姆照顧孩子們，李德立和利特爾坐上馬車，又約請了記者姑娘多麗絲，購買了食物、飲品、布帕，專門為匯東和僧人購買了佛家的營養齋食，火速趕往德化縣衙。

三人提著購買的物品走進德化縣衙幽暗的門洞，被衙役以棍棒擋住。

“干什么！又是你這個洋人。三個洋人。你們是要探監嗎？探監就把吃食交在這里，你們走。”

李德立說：“不光是探望無辜被捕的人，我們要面見知縣，要求釋放他們，他們沒有罪！”

門禁差役一揚頭，把老鼠尾巴似的小發辮甩到腦后，瞇著眼，撇著嘴，鄙夷地回說：“知縣不在。”

跟門禁小卒沒有什么道理好講，李德立正言道：“知縣不在，那就要見典獄。”

“典獄不在。”門卒以原有的口吻回話，回了，可能覺得過于傲慢有點不合適，補充說，刑房的人在，“刑辦”剛好也在，支派另一個門卒：“去刑房告知，有人求見。”

從旁邊的刑房走出一個大漢，光著上身，黑色寬庫扎著綁帶，像兩個黑燈籠馱著一大截肉。這人就是“刑辦”了，刑房的頭目，縣衙的打手。他手中拄著一根五尺長棍，小辮在脖子上繞了一圈，眼光像錐子，不，像刀子似的，直直地望著李德立，并不開口說話。

“刑辦”的身后，呼嚕嚕出來一群衙皂，有的光著膀子，有的穿件舊褂子，個個橫眉立目，手中一根根五尺長棍，咚咚咚地拄在地上，發出一陣壯膽的響聲。

李德立說：“你們的大堂上，有四個大字‘明鏡高懸’，表示你們辦案有法度，抓人有證據。可是你們是怎么做的！隨隨便便把沒有罪的人都抓起來，關起來，你們的法律觀念呢？你們的證據在哪里？”

“不要問我們。證據在知縣老爺那里。”刑辦歪著頭，不屑地回答，“我們就一個字：打！”

“法律是要講理的，用事實說話，不是‘打人’。”利特爾說，“你們尊重不尊重人權？你們辦案，最重要的，是得尊重人權……”

“她說的是個么事啊？尊重么事？”刑辦不懂，問身邊的衙役。

衙役對他說：“人……犬，人、狗。人和狗。洋人喜歡狗，狗子。汪汪汪，狗子。”

“啊！‘恩爹個憨巴’！”刑辦大笑，以手猛地在空中作勢一砍，“那個狗子，我們中國人，就一個字：吃！殺，殺來吃！”

多麗絲忍不住了：“你們不僅打人，還要殺人？殺？殺死？我們可以曝光你們的不人道的做法，向全社會曝光！讓全社會都看看，你們在干些什么！”

“曝光？曝光是個么事？”刑辦又問身邊的衙皂。衙皂也不懂了，“是搞光、搞凈的意思嗎？搞光、搞凈？開除？開除我們？”

“哼，哼！洋人，洋小姐，你恐怕還沒有開除我們的本事吧？”

李德立說：“我是‘馬尾水廟產案’的主要當事人，我是九峰寺絆藤坡荒地的買主，你們官府卻故意避開我，請問你們怎么升堂問案？我主動找你們知縣，卻見不到，你們怎么公平了斷絆藤坡荒地案件？”

“不管！我們衙役不管，我們只管打、摔、‘起飯’、‘攤尸’！”

李德立說：“聽好我的要求。第一，稟告知縣，立即釋放所有無罪的人，給予他們賠償；第二，稟告知縣，我和匯東法師的買賣契約，沒有違反法律，沒有違反慣例，應該予以承認；第三，保證把我們帶來的食物和用品，分發到我的朋友們手里。我再重申一遍……這三條，尤其是第三條，你們膽敢截留，小心我的追究！”

末了，又強化道：“不要認為我的話不會兌現。我以后會面見典獄，面見知縣，弄清楚你們是不是好好照看了我的朋友們！”

李德立教訓了刑辦和衙役們，離開縣衙，在馬車上，仍然氣得不行。

說理，找不到人，辯論，沒有對手。只覺得可恨的敵方藏在暗處，不斷進攻，就是不現身。分明有一個巨大的敵方，自己分明占理，卻無法讓它出戰、應戰。

茲后幾天，李德立無法從壞情緒中走出來。他如同患了大病一樣，吃不下飯，睡不好覺。

多麗絲說：“李牧師你要珍惜自己的身體。有了好的身體才有你預想的未來。”

利特爾心疼李德立，買來最好的瓜果蔬菜，做出他往常最喜歡吃的沙拉，買來他喜歡的汽水，還有波爾圖的葡萄酒，希望他在火熱的夏季有精力對付艱難險阻，走出困境，從而展開他的宏圖大業。

“愛德華，上帝愛你！”利特爾為李德立打著扇子，說，“我愛你，孩子們愛你！”

晚禱時，利特爾和孩子們一起為李德立祈禱，“萬能的上帝，慈愛的天父，孩子在禰的面前，把一切的重擔給禰，祈求禰鑒察孩子的心思、言語和行為，祈求禰的光照，赦免孩子的罪……”

親愛的耶和華啊！祈求禰的恩賜，使孩子心里快樂，勝過那收獲五谷新酒的人，讓孩子快樂地吃飯，安然地睡覺，在這塊土地上，在世界、地球之上，惟有禰耶和華的光輝，照亮孩子的前程。阿們！

晚上，在美孚燈下，李德立長久地抱著《圣經》，虔誠地接受上帝的旨意。利特爾也帶著小愛德華和女兒們做祈禱。

為鼓勵信眾參加虔敬的崇高的事業并周濟窮人起見，需要從所有進款之中提出十分之一來。要把這個十分之一，或把它換成相等價值的金錢，帶到設立圣所的地方。

而第二個十分之一，就要用在家里，作為周濟與接待之用的準備金，來款待利未人和窮人，寄居的外人和孤兒寡婦，使他們在你的城中可以吃得飽足。

摩西所傳的律法，除了承認上帝的需要之外，沒有什么比向窮人表示慷慨、仁愛、和接待的精神再明顯的了。

上帝雖然已經應許大大的賜福予祂的百姓，但祂的意思并不是要使他們中間完全沒有窮人。祂曾說，地上的窮人永不會斷絕。百姓中間總有一些窮人，需要發揮同情、憐愛、慈善的心。

人總不免遭遇不幸、病痛，和財產上的損失，但是只要遵從上帝所給的教訓，他們中間總不至于有乞丐，或受饑餓痛苦的人。

上帝的律法給窮人有享受土地上一部分出產的權利。一個人饑餓的時候，能自由地到他鄰舍的田地，果木園，葡萄園里，吃五谷或果子來充饑。耶穌的門徒在安息日經過麥田摘麥穗吃，就是依著這個條例來行的。

禾場，果木園，和葡萄園，在收獲后所剩余的果實都是屬于窮人的。

摩西說：“你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取……你打橄欖樹，枝上剩下的不可再打……你摘葡萄園的葡萄，所剩下的不可再摘，要留給寄居的人，與孤兒寡婦。你也要紀念你在埃及地作過奴仆。”

工人的工價是必須立即發給的。“困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺負他。要當日給他工價，不可等到日落；因為他窮苦，把心放在工價上。”

對于窮人，第七年乃是豁免債務的一年。希伯來人曾蒙指示，要隨時幫助他們中間缺乏的弟兄，借錢給他，不可向他取利。從窮人身上盤剝重利，是在禁止之列的。

“你的弟兄在你那里若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，象外人和寄居的人一樣，不可向他取利；借糧給他，也不可向他多要。”

總要幫助你的地上困苦窮乏的弟兄。照他所缺乏的借給他，補他的不足。窮人所借的債若是沒有付還，到了豁免年，要把所借給他的豁免了。

人都不必怕他們的慷慨會使自己陷于窮乏。順從上帝的命令，結果必定昌盛。最后，“你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你……”

任見《高山之上》（李德立傳·歐版）簡介+目錄『原創』

《曆史底色》B卷：

髙山之上

任見 著

巴黎雷歐 審核

目錄

本書簡介

一位西方巨人，一座中國名山，一段歷史實情，一部反思圖卷。

第一章 酷熱平原……

九江附近，有座荒涼的廬山。似乎是大自然的恩賜，又似乎是大自然為自身的某種缺陷提供的補償——在蒸烤一般的九江平原附近安置了這座險峻、清涼的廬山。

第二章 交易驚變……

避暑，是生活的權利，這種權利不是西方人獨有的，中國人也有，也應該有。開辟避暑勝地，讓人與山和諧共處，沒有錯，這件事情沒有錯，更沒有罪。

第三章 清涼荒山……

九江有廬山，是當地一大幸運，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢於進行宏大設計，是九江和廬山的機遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。

第四章 日清激戰……

我有個宏大的計劃：真心實意地購買或者長期承租一片廬山的山地，進行很好的開發，讓它成為一個優美的山鎮、山城，造福一方，造福未來。

第五章 呼喝官員……

打開國門，友好合作，給予外國人同等的、平等的國民待遇，是個長遠的事情，是個長遠的好事情。你作為知府大員，難道還需要我給你開蒙嗎？

第六章 道路勘探……

好漢坡必須鋪裝臺階，以保障特殊天氣的行走安全。確實是個大工程。石頭，承接工程的人得去兩邊山上開采，他們要計算怎麼運輸最省力，效率最髙。

第七章 敵對發難……

我強烈要求，立即釋放無辜的人，讓他們回歸正常的生活！我強烈要求，將打砸放火威脅殺人的真正的罪犯繩之以法，給予他們應有的懲罰。

第八章 內閣斡旋……

依據英國政府的斡旋，依據新的土地契約，土地權益由中國官府轉給了英國領事館，而英國領事館代表的是基督教會。沒有人可以說自己把土地留下吧。

第九章 雲中花園……

你們的生活的道路將會越走越寬，這是上帝的指引，上帝愛祂的所有的子民，這是天主的恩賜，天主的意願是讓所有的窮人都過上越來越幸福的日子……

第十章 永駐人間……

廬山牯嶺長沖在規劃上、保護上、管理上、對外推廣上，以西方文化特色成為當時一個髙級社區的樣板，從這個意義上講，李德立功莫大焉。

概念詮釋

1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認識價值。

2.后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學派楊鄱陽：任見先生當年有許多思想深邃、辭采優美的散文在海外雜志和報紙發表，有待尋找和整理。