苗疆走廊各民族建筑交往交流交融的“多元一體”特征

建筑文化中的中華民族共同體

建筑是各民族交往交流交融的物質(zhì)見證，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要資源。苗疆走廊各民族建筑反映了多民族融合的歷史，是書寫大一統(tǒng)歷史的典型代表。苗疆走廊各民族建筑經(jīng)歷了初步碰撞、全面交流、局部融合的“前進(jìn)性”與“失衡性”演變，在空間上逐漸形成苗疆走廊西段“彝漢融合型”、中段“布漢融合型”、東段“苗漢融合型”的建筑類型，彰顯了苗疆走廊各民族建筑演進(jìn)的“多元性”特征。苗疆走廊各民族通過搭建交通網(wǎng)絡(luò)而共建精神家園，以尊重山地生境而共承干欄基因，以移植儒家文化而共續(xù)中原文脈，以文化融合而共創(chuàng)地域建筑，彰顯了苗疆走廊各民族建筑交往交流交融的“一體化”取向。深入挖掘苗疆走廊各民族建筑“多元一體”特征，有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，鞏固中華民族多元一體格局。

文/王東 楊志強(qiáng)

各民族交往交流交融（以下簡稱“三交”）的民族工作一直備受黨和國家高度重視。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合發(fā)表關(guān)于促進(jìn)各民族交往交流交融的重要論述，深化拓展了“三交”理念的內(nèi)涵和外延，為民族工作的深入開展提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐參考。

學(xué)術(shù)界“三交”研究蔚然成風(fēng)，尤其2021年以來其研究成果爆發(fā)式增長，“中華民族交往交流交融史的多維度研究”以及關(guān)聯(lián)內(nèi)容“‘大一統(tǒng)’的歷史書寫”相繼列入2023、2024年中國十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，具體聚焦“三交”的思想淵源、內(nèi)涵解讀、價(jià)值意義、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)路徑等。其中民族走廊成為“三交”的重要學(xué)術(shù)陣地之一，偏重于“地方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與路徑”的總結(jié)。苗疆走廊東起湖南常德，逆沅水而上，橫貫貴州，至云南滇中的一狹長地帶，于2012年由楊志強(qiáng)教授及其團(tuán)隊(duì)提出，一經(jīng)提出便引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，自發(fā)組建了學(xué)術(shù)共同體，產(chǎn)出豐碩研究成果。

2023年8月苗疆走廊與藏彝走廊、河西走廊等一道出現(xiàn)在中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會(huì)于北京民族文化宮主辦的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)古籍文獻(xiàn)展”上，標(biāo)志著“苗疆走廊”概念及其研究成果在國家層面得到認(rèn)可。楊志強(qiáng)先生認(rèn)為包括苗疆走廊在內(nèi)的通道、流域形成的“線性文化空間”是各民族頻繁互動(dòng)交融的重要區(qū)域。2021年龍正榮教授主持的國家社科基金“古苗疆走廊各民族交往交流交融研究”獲批立項(xiàng)，系統(tǒng)開啟苗疆走廊的“三交”研究，但建筑領(lǐng)域卻罕有學(xué)者涉足。本文基于建筑學(xué)與民族學(xué)交叉視域，梳理苗疆走廊各民族建筑的歷史演變，闡述苗疆走廊各民族不同地域的多類融合型建筑的生成，從驛道網(wǎng)絡(luò)、山地生境、儒家文化、文化融合等方面揭示苗疆走廊各民族共建精神家園、共承干欄基因、共續(xù)中原文脈、共創(chuàng)地域建筑的“共同性”或“一體化”特征。

一、苗疆走廊各民族建筑交往交流交融環(huán)境的形成背景

苗疆走廊跨越湘黔川滇四省，位于長江水系與珠江水系之間，河流廣布。從滇東高原向東跨越貴州高原至湘西丘陵，地勢(shì)呈三級(jí)階梯分布，地形地貌復(fù)雜，廊域內(nèi)包括山地、河谷、丘陵、小盆地等多種地形。受高山深谷分割，在元代苗疆走廊主驛道修通之前，各民族主要在狹小的空間范圍內(nèi)交往，形成若干以地緣為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶的小區(qū)域的“地域共同體”，長期的聚居生活形成共同的祖先記憶、生計(jì)模式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)、方言語系、營造技藝等共同的族群文化。

元代受行政中心東移、經(jīng)濟(jì)重心南移的影響，同時(shí)蜀漢衰落，原來聯(lián)通西南的靈關(guān)道、五尺道逐漸喪失交通戰(zhàn)略地位。蒙元鐵騎迂回包抄南宋取得勝利后，以貴州為核心的苗疆走廊軍政戰(zhàn)略地位凸顯。為更好地統(tǒng)治西南地區(qū)，元廷修通湖廣經(jīng)貴州通云南以及川渝經(jīng)貴州至云南的兩條驛道，沿途設(shè)立站赤。驛道修通不僅加強(qiáng)了中央（內(nèi)地）與西南地區(qū)的聯(lián)系，也擴(kuò)大了苗疆走廊及兩側(cè)各民族的交往半徑，為大區(qū)域的地域共同體形成、建立大一統(tǒng)國家奠定了基礎(chǔ)。明代為實(shí)現(xiàn)帝國北守（蒙元?dú)堄啵|防（倭寇海盜）、南拓（苗疆國家化）的戰(zhàn)略意圖，在同一時(shí)空背景下加強(qiáng)北部邊防、東部海防、西南苗防的建設(shè)，終明一代建構(gòu)起北方長城防御體系、東部海疆防御體系，以及沿西南苗疆走廊主次驛道（明稱“普安道”和“烏撒道”）的防御體系，謂之“苗疆走廊防御體系”。明代苗疆走廊防御體系的建設(shè)直接保障了朝廷與西南的暢通，為明清國家力量深入苗疆腹地，推進(jìn)“改土歸流”“開辟苗疆”提供了軍事保障，結(jié)束了明以前“統(tǒng)而不治”的局面，為苗疆走廊各民族建筑的交往交流交融提供了相對(duì)安定的政治環(huán)境。

明初“調(diào)北征南”“調(diào)北填南”百萬軍事移民沿著苗疆走廊驛道將全國各地先進(jìn)文化、技術(shù)、工具等帶入云貴高原，并嵌入少數(shù)民族聚居區(qū)，形成軍屯移民與民族交錯(cuò)雜居的聚居格局，經(jīng)過明清兩代逐漸形成多元化的苗疆走廊軍屯后裔族群，“滇中、滇東地區(qū)主要為彝漢融合的明代軍屯后裔，黔西地區(qū)主要為苗漢、彝漢的‘喇叭人’‘穿青人’。黔中地區(qū)主要為布漢融合的明代軍屯后裔，以及融合度低的‘屯堡人’，黔東以及湘西地區(qū)主要為苗漢融合的明代軍屯后裔（隆里老漢人、黔東南顧氏后裔等）”。苗疆走廊的暢通連接了長江經(jīng)濟(jì)圈和珠江經(jīng)濟(jì)圈，將貴州整合進(jìn)西南地區(qū)，甚至整個(gè)南方市場、東南亞市場，打破了自秦漢以來南方絲綢之路主導(dǎo)西南經(jīng)濟(jì)格局的局面。在軍事介入、政治治理、移民嵌入、經(jīng)濟(jì)交往等多元因素的作用下，客觀上為苗疆走廊各民族建筑的交往交流交融提供了沃土。

二、苗疆走廊各民族建筑交往交流交融的歷史演變

苗疆走廊各民族建筑演變與驛道交通發(fā)展息息相關(guān)。苗疆走廊發(fā)端于戰(zhàn)國時(shí)期莊蹻伐滇路線，崛起于元修湖廣通滇官道，定型于明代營建的軍事防線，繁榮于清代軍民交通干線，轉(zhuǎn)型于民國時(shí)期的西南抗戰(zhàn)生命線，并于當(dāng)下發(fā)展為西南的交通大動(dòng)脈。穿越2000余年歷史，苗疆走廊沿線各民族建筑相繼經(jīng)歷了初步碰撞、全面交流、局部融合3個(gè)階段。

（一）先秦至唐宋：苗疆走廊各民族建筑初步碰撞

以貴州為核心的苗疆走廊喀斯特地貌發(fā)育成熟，溶洞廣布，考古發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)期大量的天然穴居，新石器時(shí)期在河流沿岸發(fā)掘了一定數(shù)量的非穴居聚落遺址。至商周時(shí)期，天然穴居、河谷聚落遺址并存。戰(zhàn)國時(shí)期隨著山區(qū)與河谷居民營建技術(shù)的積累與交流，人工營建的“穴外居”成為主流，逐漸形成山地聚落與沿河聚落。戰(zhàn)國中后期至秦漢時(shí)期，貴州進(jìn)入“夜郎時(shí)代”。楚王派大將莊蹻過沅水、克且蘭、征夜郎、伐古滇，行軍路線與后來的苗疆走廊主驛道基本吻合。莊蹻伐滇促進(jìn)了楚文化在西南的文化傳播。秦漢在西南推行郡縣制，漢文化隨之傳入。同時(shí)濮人衰落、爨氏東進(jìn)、南蠻西遷、百越北上，形成苗疆走廊多族群分布格局的雛形。受漢文化影響，鐵器使用，秦漢時(shí)期苗疆走廊建筑類型、建筑材料、建筑技術(shù)、建筑風(fēng)格隨之發(fā)生了較大變化。在一些漢墓出土了如輕盈的干欄式建筑、厚重的地面建筑模型，材料上出現(xiàn)了燒制的磚瓦，具備了夯土技術(shù)、拱券技術(shù)，懸山頂、廡殿頂、斗拱等漢地常見的建筑構(gòu)件，裝飾性圖案開始大量出現(xiàn)。

秦漢時(shí)期是中原建筑文化與苗疆走廊各民族建筑文化的首次碰撞交流。魏晉時(shí)期中央無力顧及西南地區(qū)，中原建筑文化在西南的影響力式微，安順、清鎮(zhèn)發(fā)掘的土坑墓、磚石墓中仍然延續(xù)漢代風(fēng)格。從文化角度看，其經(jīng)歷了“一次土著向漢化復(fù)歸于土著的演變歷程”。唐末楊氏入播，逐漸發(fā)展為苗疆走廊上的大土司，陸續(xù)修建了白錦堡、穆家川司治（遵義老城）、海龍囤、望軍屯、福源寺、萬壽寺、孔廟（遵義筆花峰）、鑾塘?xí)海ㄋ寄细┑榷囝惤ㄖ奈墨I(xiàn)記載及考古實(shí)物看，播州土司的城鎮(zhèn)聚落、建筑群落、建筑單體、建筑裝飾可比附內(nèi)地，與宋代建筑形制類似，反映播州與中原王朝保持密切關(guān)系。唐宋時(shí)期漢文化主要集中于苗疆走廊以北的土司轄區(qū)，其建筑文化融合度有限。

（二）元明清時(shí)期：苗疆走廊各民族建筑全面交流

元代中央王朝為加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)統(tǒng)治，修通了湖廣行省到云南行省的驛道，并沿驛道修建站赤，這便是“苗疆走廊”雛形。驛道的修通為后來苗疆走廊各民族建筑交往交流交融，并向多元化、高質(zhì)量發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。元朝在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行土司制度，在苗疆走廊及其兩側(cè)修建了大量的宣撫司、安撫司、長官司等土司衙署，如都勻的都云洞安撫司衙署遺址、花溪的白納長官司衙署遺址、普定的西堡長官司衙署遺址等。除了土司衙署外，元政府還設(shè)有流官治所，如留存的普安路治所、思南府衙署遺址等。元代宗教建筑、書院建筑、交通建筑、水利建筑開始成規(guī)模營建，既反映了苗疆走廊“國家化”進(jìn)程的加速，也反映了云貴高原“大開發(fā)”時(shí)代的到來。明清以來，中央王朝持續(xù)加強(qiáng)苗疆走廊及臨近地區(qū)的“國家化”進(jìn)程，苗疆走廊驛道網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，沿驛道修建高密度衛(wèi)所、屯堡聚落，為后來云貴高原“東西向城鎮(zhèn)帶”的形成打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳播、政治穩(wěn)定、多教融合，苗疆走廊各民族建筑迎來了繁榮發(fā)展期。重要建筑由之前以夯土為主轉(zhuǎn)變?yōu)榇u石為主，建筑類型多樣，如衛(wèi)城、所城、屯堡、書院、祠堂、廟宇、陵墓、會(huì)館、驛站、民居、村寨等建筑不論在數(shù)量還是質(zhì)量上都得到前所未有的發(fā)展，建筑風(fēng)格、裝飾藝術(shù)多元化特征顯著，既有官式建筑的端莊，也有民間建筑的活潑，既體現(xiàn)了地域特色、民族特征，也吸收了川渝、湘楚、滇桂的建筑文化營養(yǎng)。

（三）清末至民國：苗疆走廊各民族建筑局部融合

從清朝末年經(jīng)民國到中華人民共和國成立，受國外政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化等因素的影響，偏遠(yuǎn)的苗疆走廊也逐漸納入世界資本主義體系，進(jìn)一步加強(qiáng)了與國內(nèi)外、省內(nèi)外的聯(lián)系。一些財(cái)閥、軍閥、政治家、文化精英、傳教士等主體，他們或經(jīng)濟(jì)雄厚或?qū)崣?quán)在握，或視野開闊，融中西文化為一體，或兼而有之，他們引導(dǎo)著苗疆走廊向近代化演進(jìn)，逐漸地改變著這一區(qū)域的社會(huì)性質(zhì)。但由于地理復(fù)雜、民族眾多、環(huán)境閉塞，苗疆走廊的近代化以少數(shù)精英為主，各民族建筑表現(xiàn)為局部融合。因此，“近代化”在空間分布上是不充分、不平衡的。從社會(huì)性質(zhì)看，封建農(nóng)奴制（川黔交界彝區(qū)）、封建土司制（土司地區(qū)）、封建地主制和資本主義（城鎮(zhèn)）并存。多元化的社會(huì)性質(zhì)，從根本上決定了建筑類型的豐富性，但傳統(tǒng)聚落與建筑基本延續(xù)明清時(shí)期的風(fēng)格。近代以來，苗疆走廊各民族建筑的新風(fēng)向主要體現(xiàn)在中西合璧的折衷主義建筑風(fēng)格，展現(xiàn)了中西文明交流互鑒的近代史實(shí)，主要表現(xiàn)在官府建筑、私人府邸、公館、天主教（圖1）、新式學(xué)堂、交通建筑上，以及部分清真寺、佛寺、民居建筑、祠堂等。有的點(diǎn)綴少量西式建筑裝飾元素，如安順本寨的歐式大屋，有的“外西內(nèi)中”，如天柱縣三門塘劉氏祠堂，正立面為哥特式建筑風(fēng)格，而山墻、背立面、內(nèi)部空間布局、裝飾則完全是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)做法（圖2）。有的雖為西式建筑，卻以中式建筑元素為主，形成“中為主、西為輔”的獨(dú)特風(fēng)格，這類建筑多為官府衙署、天主教堂、基督教堂。對(duì)于民居部分，如私人府邸、公館、民宅等則受屋主人的影響較大，風(fēng)格自由，沒有固定的做法。在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，一些外國傳教士帶來了西方的建筑符號(hào)，一定程度上影響了當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，如黔西北石門坎。近代受交通、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，漢族與少數(shù)民族之間、各少數(shù)民族之間、西方文化與西南各民族之間的交流互動(dòng)主要集中于苗疆走廊城鎮(zhèn)聚落中，體現(xiàn)了各民族建筑的局部融合。

圖1 以中國元素為主的貴陽北天主教堂

圖2 “外西內(nèi)中”的天柱三門塘劉氏祠堂

三、苗疆走廊各民族建筑交往交流交融的“多元性”表現(xiàn)

苗疆走廊上分布著彝、苗、侗、布依、土家、水、壯、回、白、畬等諸多世居民族。各民族在長期與地域環(huán)境的適應(yīng)過程中逐漸發(fā)展出特色鮮明的建筑文化，如彝族土掌房、布依族石頭房、土家族吊腳樓、苗侗干欄建筑等。明代在國家力量的保障下，沿苗疆走廊主次驛道修建都司城、衛(wèi)城、所城、屯堡、關(guān)隘等軍事聚落，同時(shí)修建省城、府城、州城、縣城等行政聚落，直接將內(nèi)地漢式建筑移植到苗疆走廊各少數(shù)民族聚居區(qū)。苗疆走廊迎來了漢式建筑與少數(shù)民族建筑全面碰撞、交流、融合時(shí)期，主要體現(xiàn)為苗疆走廊西段彝漢融合型，中段布漢融合型，東段苗漢融合型。

（一）苗疆走廊彝漢融合型建筑

苗疆走廊西段的滇中、滇東、黔西相連區(qū)域自唐宋時(shí)期即為東爨烏蠻，即彝族先民的聚居區(qū)。“土掌房”為這一帶彝族特有的民居，“一顆印”“半顆印”則為漢族、彝族普遍采用的民居類型。根據(jù)出土的戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期的青銅器可知，滇中一帶早期主要為干欄體系的建筑。但氐羌族群南遷滇中，“邛籠體系”〕逐漸替代了“干欄體系”，以土掌房為代表的彝族“邛籠體系”逐漸成為主流。

原生土掌房源于西北甘青高原，與青海的莊郭、藏羌碉樓同源，通過藏彝走廊傳播至滇東、滇東南、滇南一帶，并與苗疆走廊銜接。明清以漢族為主的軍事、非軍事移民將內(nèi)地以“四合院”為主要原型的漢式建筑帶至彝區(qū)。經(jīng)過明、清、民國的持續(xù)交往交流交融，逐漸形成這一地區(qū)特有的彝漢融合型建筑。云南著名民居專家楊大禹教授研究認(rèn)為“土掌房是源，一顆印是流”。漢民族的到來，彝族土掌房迎來飛躍發(fā)展期，逐漸從平頂向坡頂、單間向多間，單層向多層，一字布局向合院布局轉(zhuǎn)變。這一過程也是“一顆印”的進(jìn)化史。可以推斷，“一顆印”形成于明初移民戍邊，至清代已發(fā)展為成熟的民居類型。根據(jù)距離苗疆走廊主驛道遠(yuǎn)近，土掌房向“一顆印”衍化的程度差異明顯。臨近主驛道沿線的城鎮(zhèn)，建筑的漢化程度高，彝族建筑因子逐漸減少，如昆明市區(qū)內(nèi)節(jié)孝巷39號(hào)、昆明呈貢龍街的張?zhí)焯摴示拥取Ｖ黧A道沿線鄉(xiāng)村則還保留一定的彝族建筑因子，如昆明樂居村。城鎮(zhèn)內(nèi)的一顆印民居主要為漢族居住，而臨近城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村多為彝漢民族居住。整體看，城與鄉(xiāng)一顆印均為雙坡屋頂、四合院，較為相似，但鄉(xiāng)村的墻體更為厚重，普遍采用夯土技術(shù)，風(fēng)格樸實(shí)，一定程度上保留了彝族土掌房的傳統(tǒng)做法。

而遠(yuǎn)離主驛道的村寨，彝族建筑文化因子則保留得更多，以瀘西城子彝寨為典型。城子彝寨位于苗疆走廊驛道網(wǎng)絡(luò)的末端，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后，明清時(shí)期是國家統(tǒng)治的薄弱地區(qū)，直接導(dǎo)致土掌房的漢化程度緩慢，至世紀(jì)之交還保存著平屋頂形態(tài)，被稱為“彝族土掌房的活化石”。（圖3）實(shí)際上明萬歷年間改土歸流后，漢族屯兵進(jìn)入，彝族原住民所剩不多，形成漢族為主，彝漢共居格局。但彝族的平屋頂形態(tài)卻完整地被后遷入的漢族繼承下來。而內(nèi)部仍然以漢式的曲尺形、三合院、四合院、多進(jìn)院落的平面布局為主，中軸線布控全局，主次關(guān)系明顯，遵循儒家倫理秩序（圖4）。木結(jié)構(gòu)為穿斗式、穿斗抬梁混合式為主，少數(shù)簡易民房為墻承重。內(nèi)部陳設(shè)與鄰近漢族一致，供桌上方懸掛“天地君（國）親師”牌匾或字幅。裝飾集中于門窗、檐口、柱礎(chǔ)，裝飾題材為儒家文化常見的仁、義、禮、智、忠、勇、孝、悌等，如“二十四孝”“三英戰(zhàn)呂布”等。整體表現(xiàn)為“外土內(nèi)木”的形態(tài)特征和“外彝內(nèi)漢”的文化表征。

圖3 外彝內(nèi)漢的城子村土掌房

圖4 多進(jìn)院落布局的城子村土司衙署

（二）苗疆走廊布漢融合型建筑

布依族集中分布于苗疆走廊黔中段的貴陽、安順一帶，以及苗疆走廊南部的黔南、黔西南相連地區(qū)。從布依族傳統(tǒng)建筑看，黔南、黔西南主要為木構(gòu)干欄式建筑，形態(tài)與臨近的苗、侗、壯等民族的干欄式建筑相似，而黔中地區(qū)則為底層架空的石頭房，當(dāng)?shù)胤Q“石干欄”。布依族“木干欄”與“石干欄”是“就地取材，因地制宜”的產(chǎn)物。黔南、黔西南多山，盛產(chǎn)木材，這一自然環(huán)境與南方山地相似，因此木干欄自然成為南方山區(qū)最常見的傳統(tǒng)建筑類型。黔中多石山、土層薄，一方面盛產(chǎn)質(zhì)優(yōu)形美，易于開采的水成巖（屬沉積巖）；另一方面缺乏大木、直木，這樣的環(huán)境客觀抑制了“木干欄”發(fā)展，促進(jìn)“石干欄”出現(xiàn)。布依族是西南地區(qū)文明程度較高的少數(shù)民族，其先民很早便掌握冶鐵技術(shù)，并使用鐵器開采、加工石材，為創(chuàng)造石頭房提供了技術(shù)支持。“石干欄”是布依族最具特色的建筑類型，既傳承了傳統(tǒng)木干欄底層架空的基本特征，又充分利用了黔中地區(qū)的優(yōu)質(zhì)石材。傳統(tǒng)布依族“石干欄”體量小，1～3間不等，平面常為“一”字式，主要由架空層和上層構(gòu)成。當(dāng)然布依族“石干欄”并非純石建造，而是“外石內(nèi)木”，即地面以上的內(nèi)部承重體系為木構(gòu)穿斗結(jié)構(gòu)，外部墻體、屋面則為石構(gòu)。在林木和石材均豐富的地區(qū)則呈現(xiàn)為“下石上木”，即一層墻體石筑，二層則為木板墻，或者裸露柱枋，有助于通風(fēng)散熱。

黔中位于苗疆走廊交通大動(dòng)脈上，這里地勢(shì)相對(duì)平坦，土壤肥沃、灌溉便利，非常適合屯田。明初軍屯移民遷入黔中，以驛道為軸，向兩側(cè)延伸，軍屯移民逐漸減少，布依族逐漸增多，依序體現(xiàn)為“以漢為主”“布漢共居”“以布為主”的族群分布格局。黔中也成為明清時(shí)期苗疆走廊上非常重要的屯墾區(qū)，也正因?yàn)槿绱耍型捅の幕瘋鞒休^好。明初形成的布漢族群共居局面，為漢式建筑與布依族“石干欄”融合創(chuàng)造了條件。有學(xué)者稱黔中屯堡文化為“文化孤島”，這一說法至少在建筑層面需商榷。屯堡人（漢族）居住的西秀區(qū)、平壩區(qū)為屯堡文化核心區(qū)，其建筑均為石頭房，甚至窗子也多為石制。說明明代軍事移民為了適應(yīng)“石多木少”的喀斯特山地環(huán)境，直接借鑒了布依族石頭房。但摒棄了“底層架空”的干欄式做法，在“功能分區(qū)、空間布局、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、裝飾手法與題材等方面卻極大地延續(xù)了江南地區(qū)漢式合院做法”。處于屯堡文化亞區(qū)或外圍的布漢共居村寨，布依族長期與屯堡人接觸交流，主動(dòng)吸收漢式建筑中蘊(yùn)含的儒家空間秩序，通過堂屋確定軸線，院落（俗稱“院壩”）組織空間，供桌供奉“天地君（國）親師”牌位等成為常見做法。（圖5、圖6）相比較分布于地勢(shì)平坦、經(jīng)濟(jì)優(yōu)渥的屯堡村寨，布依族村寨多選址于山地，土地金貴，地基不規(guī)整，高差大，經(jīng)濟(jì)落后，空間靈活布局，曲尺形居多，規(guī)整合院較少，底層架空普遍保留，裝飾極簡，僅在門窗局部體現(xiàn)，較多保留了布依族傳統(tǒng)做法。

圖5 “外石內(nèi)木”的屯堡建筑

圖6 傳承江南建筑文化的門樓裝飾

（三）苗疆走廊苗漢融合型建筑

苗疆走廊東段的黔東、湘西相連地區(qū)，史稱狹義“苗疆”，明代以前主要為苗族先民的核心聚居區(qū)之一，兼侗、土家、瑤、仡佬等少數(shù)民族。苗疆走廊主驛道的開通將連片的狹義“苗疆”分為南北兩區(qū)，北部以臘爾山為核心的紅苗聚居區(qū)，南部以雷公山、月亮山為核心的黑苗聚居區(qū)。這里群山連綿，以苗族為主的各少數(shù)民族普遍采用半干欄建筑。明清兩朝這一區(qū)域頻繁爆發(fā)起義，為保障驛道的暢通，明代按照衛(wèi)所制度成體系的沿苗疆走廊主驛道營建了衛(wèi)城、所城、屯堡、關(guān)隘、哨所等，清代則按照綠營兵制度營建廳城、鎮(zhèn)城、營城、屯堡、汛堡、碉樓哨卡等防御聚落和防御工事，將統(tǒng)治力量向驛道兩側(cè)的“紅苗”“黑苗”腹地深入，客觀上為苗漢建筑融合提供可能。由于歷史上軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、政策的差異，湘黔交界不同地區(qū)的苗漢融合差異極大，出現(xiàn)了“生苗”“熟苗”之分。“生苗”“熟苗”的不同分布也直接導(dǎo)致今天苗漢建筑融合的差異。

1.深度融合型建筑

苗疆走廊東段由福泉往西順舞陽河（貴州段）、沅水（湖南段）達(dá)常德為“熟苗區(qū)”，從明初的軍事移民，到后期的使臣、官員、商人、百姓等多群體頻繁來往，依托發(fā)達(dá)、便利的水運(yùn)條件，早期以軍事為主的城池逐漸發(fā)展為以商貿(mào)功能為主，兼政治、文化、軍事、宗教之復(fù)合功能，連帶著鄰近驛道的村鎮(zhèn)也裹挾進(jìn)商貿(mào)體系中。典型如鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城、黃平舊州古鎮(zhèn)、洪江古城、黔陽古城等。外來移民將祖居地的商業(yè)建筑、宗教建筑、文教建筑等帶至遷入地，并與當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖ诤稀碜匀珖鞯氐纳處腿缁丈獭⒄闵獭②M商、閩商、粵商、晉商等在城鎮(zhèn)中大量修建會(huì)館、店肆、民居等，其中湖廣、江西商人數(shù)量多，財(cái)力雄厚，其所營建的建筑用料講究，裝飾精美。層疊高聳的封火山墻構(gòu)成苗疆走廊城鎮(zhèn)聚落的天際線。受遷入地影響，山墻類型多樣，有常見的徽派鵲尾式馬頭墻，嶺南的鑊耳山墻、人字山墻、五行山墻等。臨水建筑上部屋面為層層疊疊的馬頭墻，而臨水中下部2～5層多采用苗族吊腳樓形式，顯得空靈輕盈。商人住宅以印子屋為主，為適應(yīng)這里的炎熱天氣，以及保護(hù)財(cái)產(chǎn)，鐵門高墻、庭院深深。受地形制約，風(fēng)水執(zhí)念，以及財(cái)不外露的心理需求，“歪門邪道”為常見做法。外來宗教與當(dāng)?shù)匦叛龉采泊妫?zhèn)遠(yuǎn)古城青龍洞古建筑群由中元禪院、青龍洞（寺）、紫陽書院、萬壽宮、香爐巖、祝圣橋共36棟單體建筑構(gòu)成，集儒釋道文化、會(huì)館文化、橋梁文化于一體，巧妙采用吊、借、附、嵌、筑等技法，將各單體建筑嵌入懸崖絕壁之中，被聯(lián)合國教科文組織稱為“世界貼崖古建筑園林”（圖7）。經(jīng)過600余年的交往、交流、交融這一區(qū)域的苗漢建筑進(jìn)入了深度融合階段，完整經(jīng)歷了沖突、分化、整合、適應(yīng)的全過程，并呈現(xiàn)為漢式建筑文化因子主導(dǎo)的局面。

圖7 鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞古建筑群

2.嵌入式融合型建筑

明代國家力量主要還集中于苗疆走廊主驛道兩側(cè)。清代隨著“開辟苗疆”“改土歸流”的需要，以及乾嘉苗民起義給苗疆的統(tǒng)治造成巨大沖擊，清廷參照明衛(wèi)所制度，于苗疆腹地營建衛(wèi)堡，大興屯政，于黔東南和黔東北苗疆新設(shè)“苗疆十衛(wèi)”和大量的屯堡，形成“有一苗寨，既有一屯或一所，相去或一里或半里的現(xiàn)象”。清代苗疆軍事聚落嵌入苗民之地，建于軍事要沖之處，對(duì)黔東南“黑苗”聚居區(qū)形成合圍之勢(shì)，而屯堡進(jìn)一步深入腹地，成為監(jiān)督管理苗民的前沿陣地。表面上看，依托廳城、衛(wèi)堡聚落的軍事、政治力量更為強(qiáng)大，在短期內(nèi)對(duì)苗民形成強(qiáng)大的威懾，但總體來說這些地區(qū)的苗文化根基深厚。從“千里苗疆”的大區(qū)域看，防御聚落嵌入“苗文化海洋”，以漢文化為主的防御聚落受到苗族吊腳樓的影響深刻。三都水族自治縣上江村的都江廳城遺址外圍一圈城墻，以及城門樓、墻垛、馬面等防御工事至今較為完整地保存，展示了清代國家對(duì)苗疆的統(tǒng)治，也是漢文化嵌入的標(biāo)志。但城內(nèi)公共建筑、民宅卻采用當(dāng)?shù)孛缱宄Ｒ姷拇┒肥浇Y(jié)構(gòu)和吊腳樓風(fēng)格。在建筑布局上和裝飾上，公共建筑則盡可能地延續(xù)漢式合院式布局和反映儒家文化內(nèi)容的裝飾題材。（圖8、圖9）在鄉(xiāng)間由屯堡衍化而來的村寨從外形上看，與當(dāng)?shù)孛缇酉嗖顭o幾。僅在底層架空層的使用、內(nèi)部陳設(shè)、營造儀式上還較多保留漢式建筑的做法，體現(xiàn)為“外苗內(nèi)漢”的特征。至于當(dāng)?shù)孛缯瘎t很少有漢式建筑的痕跡，僅在河流沿岸的苗寨中偶爾會(huì)出現(xiàn)一棟或幾棟青磚砌筑的馬頭墻符號(hào)。也正因?yàn)槿绱耍岳坠健⒃铝辽綖楹诵牡拿缃沟乇徽J(rèn)為是“原生態(tài)民族文化”保存最完整的地區(qū)。這一區(qū)域漢式建筑文化如“蛙跳式”的嵌入，由于缺乏國家力量的持續(xù)支持，以及苗漢文化的勢(shì)能的差異，苗文化成為主導(dǎo)建筑融合的核心力量。

圖8 清代都江廳城城墻及內(nèi)部吊腳樓民居

圖9 合院布局的都江通判署

3.連片式融合性建筑

在苗疆走廊東段北側(cè)，為監(jiān)督、防止“紅苗”反叛，明清兩代均修建邊墻，以及依托邊墻營建的防御聚落與防御工事，史稱“苗疆邊墻”。明代苗疆邊墻是較為單純的防御工事，附屬的防御聚落較少，清代則成體系地營建鎮(zhèn)城、營城、汛城、塘汛等層級(jí)嚴(yán)密的防御聚落，同時(shí)在邊墻兩側(cè)大規(guī)模屯田。通過明清兩代的持續(xù)屯田治理，逐漸形成介于苗疆走廊主驛道（舞陽河、沅水）和臘爾山之間的屯堡文化帶狀區(qū)域。在這一帶狀區(qū)域內(nèi)靠近苗疆走廊主驛道的聚落以漢文化為主，而往北靠近臘爾山則苗漢文化比例逐漸趨近，至臘爾山腹地則以苗文化為主。該區(qū)域內(nèi)諸多防御聚落遺產(chǎn)保存至今，成為今日所謂的“鳳凰區(qū)域性防御體系”的歷史見證。歷史上，“鳳凰區(qū)域性防御體系”處于“熟苗區(qū)”與“生苗區(qū)”的過渡帶，是苗漢文化交流碰撞的前沿陣地。通過長期共生共融，依托國家力量主導(dǎo)修建的防御聚落吸收了當(dāng)?shù)孛缑竦淖龇ǎ褡宕逭驗(yàn)樽员＃驌?jù)險(xiǎn)反抗，在與屯軍、漢民沖突、交往過程中借鑒漢式合院建筑和防御建筑的做法。防御建筑主要體現(xiàn)在寨墻、寨門、巷道等方面，合院建筑主要是公共建筑和重要民居采用。鳳凰古城為清代鎮(zhèn)城治所，是苗疆邊墻防御體系的“指揮中心”，古城布局、防御工事與中原城池相似，但建于山坡上的民居和建于沱江河兩岸的臨河建筑則普遍沿用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)吊腳樓做法，這也是展現(xiàn)苗疆風(fēng)物的亮點(diǎn)（圖10）。瀘溪縣巖門古堡是一個(gè)苗、漢、土家共居的屯堡聚落，建筑布局并存“一”字式、曲尺形、三合院、四合院，部分民居屋頂出現(xiàn)馬頭墻，局部保留吊腳樓做法。銅仁苗王城是典型苗寨，位于苗疆邊墻之外的臘爾山腹地，始建于明初，為苗族答意長官司駐地。歷代土司（苗王）在與朝廷軍隊(duì)碰撞、對(duì)峙、交往過程中積極學(xué)習(xí)漢式防御工事，逐漸將普通的苗寨建成包含6個(gè)兵寨、11條巷道、11個(gè)寨門，有完整寨墻的防御系統(tǒng)，故得名“苗王城”（圖11）。在寨內(nèi)的民居則是獨(dú)具特色的吊腳樓，整體呈現(xiàn)出“外漢內(nèi)苗”的特征。

圖10 鳳凰古城吊腳樓

圖11 苗王城金門關(guān)

四、苗疆走廊各民族建筑交往交流交融的“一體化”取向

各民族建筑交往交流交融的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)建筑文化認(rèn)同，實(shí)質(zhì)是建筑文化的共同性逐漸增多，各民族建筑的差異性得到尊重，各民族建筑文化的“多元一體化”發(fā)展得到推動(dòng)。費(fèi)孝通先生在論述中華民族多元一體格局時(shí)指出：“漢民族是中華民族多元一體格局中凝聚的核心，他們大量融入各民族或民族地區(qū)，形成了點(diǎn)面結(jié)合、東密西疏的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)就是多元一體的骨架。”明清以來以漢族為主體的外來移民沿著苗疆走廊驛道網(wǎng)絡(luò)嵌入云貴高原，來自內(nèi)地的漢式建筑為適應(yīng)西南苗疆治理的需要，以都司城、衛(wèi)城、所城、屯堡、關(guān)隘等防御聚落與防御建筑的形式有組織、有規(guī)劃地移植至苗疆走廊各地，促成苗疆走廊各民族形成以漢式建筑為共同底色的“一體化”演化取向，為各民族建筑文化交流互鑒，建構(gòu)共同精神家園，促成地域共同體的形成提供了歷史條件。

（一）搭建“網(wǎng)絡(luò)”：以驛道交通為網(wǎng)絡(luò)共建精神家園

苗疆走廊橫穿云貴高原中心區(qū)域，自古以來便是氐羌、苗瑤、百越、百濮四大族群的重要聚居地之一，至今分布著30余個(gè)世居民族（含未識(shí)別民族），是我國民族類型最多、密度最大、文化最富集的地區(qū)之一。在苗疆走廊驛道網(wǎng)絡(luò)建設(shè)前，各民族交往交流交融相對(duì)集中于小區(qū)域內(nèi)繁衍生息。元明清以來，以貴州為核心的云貴高原戰(zhàn)略地位凸顯，國家動(dòng)用強(qiáng)大的軍政力量開通湖廣通滇的“西南交通大動(dòng)脈”，或稱“國家走廊”，形成中原連接邊疆的“榫卯”。湖廣通滇驛道的修通適應(yīng)了元帝國經(jīng)濟(jì)重心南移，政治中心東移，川蜀沒落的現(xiàn)實(shí)需要，明清兩代隨著驛道網(wǎng)絡(luò)的完善，來自中原、江南等各地，代表國家力量的漢族移民沿著苗疆走廊主次驛道進(jìn)入云貴高原各地，以儒家文化為內(nèi)核的漢文化也隨之傳入。漢民族的到來推動(dòng)了以苗疆走廊為核心的云貴高原各民族的頻繁交往交流交融。30余個(gè)民族共處一區(qū)，和合共生，依托苗疆走廊驛道網(wǎng)南來北往，東進(jìn)西拓，形成各民族“你中有我，我中有你”的交融互嵌格局，形成“走廊帶狀”與“山地垂直”分布的“大雜居、小聚居”格局，形成形態(tài)各異、內(nèi)涵豐富的聚落與建筑類型。驛道網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)直接促成了苗疆走廊地域共同體的形成。元明清至今承載著原生地文化的各民族通過跨區(qū)域、跨民族、跨文化的多維度聯(lián)通，在地域共同體的基礎(chǔ)上各民族逐漸形成休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的歷史共同體、命運(yùn)共同體、政治共同體、文化共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、利益共同體。苗疆走廊“多元共同體”的建構(gòu)促成各民族共有精神家園的建成。

（二）尊重“底色”：以山地生境為土壤共承干欄基因

自然生境是人類棲居的物質(zhì)前提，也是建筑類型、建筑文化演化趨于多樣化的基礎(chǔ)。建筑作為自然生境的組成部分，其形成遵循多樣性和統(tǒng)一性原則，多樣性中包含統(tǒng)一，統(tǒng)一性中包含多樣。苗疆走廊東接洞庭湖、西至滇中壩子（盆地），為不沿江、不沿邊、不沿海的狹長地帶，其地理環(huán)境復(fù)雜，垂直氣候顯著，其內(nèi)包含高山、中山、低山、河谷、丘陵、壩子、高山草場等多元地形地貌，有世界上發(fā)育最成熟的喀斯特巖溶地貌之一，有典型的喀斯特峰林、峰叢、溶洞等，展示了苗疆走廊自然環(huán)境的多樣性、差異性。但整體看苗疆走廊為山地環(huán)境，氣候炎熱潮濕，是多樣性的統(tǒng)一。山地環(huán)境便成為苗疆走廊各民族建筑孕育、生長、定型的物質(zhì)空間，各民族建筑深烙山地印跡，故而有“山地建筑”“山地聚落”“山地城市”等稱呼，“山地環(huán)境”成為苗疆走廊各民族建筑的共同“底色”。

苗疆走廊位于珠江流域和長江流域之間亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，整體山地林木資源豐富，環(huán)境炎熱潮濕。這為全干欄式、半干欄式建筑孕育、普及提供了條件。干欄式建筑由巢居發(fā)展而來，是西南山區(qū)普遍存在的一種古老卻有持久生命力的建筑類型。《舊唐書·南蠻傳》載：“人并樓居，登梯而上，號(hào)為干闌（欄）”。苗疆走廊以山地為主，河谷兼之，絕大多數(shù)地區(qū)炎熱潮濕，滋生瘴氣，歷史時(shí)期毒蟲猛獸常常出沒襲擊聚落。底層架空的干欄建筑適應(yīng)性強(qiáng)，可有效防止瘴氣、濕氣、蟲蛇猛獸侵襲。其中半干欄對(duì)山地的適應(yīng)尤為顯著。在坡地上建房無需平整地基，只需順應(yīng)地勢(shì)，用穿斗式結(jié)構(gòu)在坡地上架設(shè)出一個(gè)平層，再在平層上建樓房。這既減少土方工程量，也可充分利用底層空間堆放雜物，或圈養(yǎng)牲畜。同時(shí)，山區(qū)平地是極為寶貴的耕地，建于山坡的干欄建筑，少占、不占耕地，土地的利用率極高。苗疆走廊中東段多為臨河而建的城鎮(zhèn)，雖以漢式建筑文化為主流，但在沿河靠山仍然沿襲干欄式做法。典型如鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城、鳳凰古城、芙蓉古鎮(zhèn)等聚落的臨河吊腳樓（干欄式建筑的特殊形式）成為展示苗疆風(fēng)情的重要形式之一。苗疆走廊中西段溫度適宜，河流較少，臨水建寨現(xiàn)象較少，但干欄建筑仍然為主流。黔中地區(qū)盛產(chǎn)水成巖，但木材欠佳，產(chǎn)生了獨(dú)特的“石干欄”。可見，以巢居為根脈的干欄建筑成為苗疆走廊各民族共同傳承的建筑基因。

（三）嵌入“圖斑”：以儒家文化為內(nèi)核共續(xù)中原文脈

秦開“五尺道”，漢置郡縣，云貴高原逐漸納入華夏版圖，漢式建筑文化也隨之傳入，在大量的秦漢墓葬考古中已得到證實(shí)。魏晉至唐宋時(shí)期，朝廷對(duì)云貴高原“統(tǒng)而不治”，中原與西南少數(shù)民族的交流較少，秦漢時(shí)期傳入的中原建筑文化已消融至少數(shù)民族建筑中。元朝開辟湖廣通滇驛道為明清云貴高原的國家化提供了交通保障，也是苗疆走廊形成的重要時(shí)期。明初為穩(wěn)定、治理云貴高原，朝廷沿著苗疆走廊主次支驛道有組織、有規(guī)劃、分層級(jí)地營建都司城、衛(wèi)城、所城、屯堡、關(guān)隘、哨鋪等防御聚落與防御工事，驛站則星羅棋布。為營建以上防御聚落與防御工事，內(nèi)地的城池選址智慧、規(guī)劃設(shè)計(jì)理念、建筑形制、營城技藝、營建制度、組織模式、匠作工具、多工種匠人等在明初洪武時(shí)期傳入。這是首次、全面、系統(tǒng)，且是在國家強(qiáng)制力保障下，較短時(shí)間內(nèi)將內(nèi)地漢式建筑移植嵌入苗疆走廊交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中。國家組織營建的防御聚落規(guī)模大、質(zhì)量好、用材講究，與當(dāng)?shù)厥谰由贁?shù)民族的建筑相比，是先進(jìn)建筑文化的代表。永樂十一年（1413年）貴州建省后，為滿足政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等復(fù)雜功能的需求，朝廷再次有組織、有規(guī)劃地營建了省城、府城、州城、縣城等行政聚落（部分行政聚落與防御聚落重合），相應(yīng)地，在城內(nèi)及臨城附近營建如衙署、寺院、書院、會(huì)館、驛站、酒樓、店肆、民宅等各類公共建筑和民居建筑。同時(shí)，納入國家官僚體系的土官也積極效仿漢式城池營建土司官寨，如甕安草塘安撫司衙署、花溪金筑安撫司衙署、關(guān)嶺沙營長官司衙署等。因此，在明洪武、永樂時(shí)期，來自內(nèi)地的建筑文化如“圖斑”嵌入苗疆走廊各地，并形成沿驛道網(wǎng)絡(luò)分布之格局。作為先進(jìn)建筑文化的代表，在苗疆走廊各民族交往交流交融過程中擁有絕對(duì)的“高勢(shì)能”。為了長久統(tǒng)治各民族，明清統(tǒng)治者高度重視文教事業(yè)，圍繞著學(xué)校教育，大量學(xué)宮、書院等學(xué)校建成，圍繞著社會(huì)教育，大量文廟、文塔、惜字塔、名人祭祠、教化牌坊、民間祠堂、鐘鼓樓、文昌宮、文昌閣等文教建筑誕生，并以超常規(guī)模、超快速度分布各地，為實(shí)現(xiàn)“以夏變夷”的目標(biāo)提供物質(zhì)空間保障（圖12、13）。明清時(shí)期來自內(nèi)地的漢民族大量遷入苗疆走廊，并向民族腹地拓展，至清乾隆晚期貴州的漢民族已成為數(shù)量占優(yōu)勢(shì)的主體民族。以儒家文化為內(nèi)核的漢文化逐漸被苗疆走廊各民族接受，“以儒家思想為內(nèi)核的國家意識(shí)形態(tài)和漢文化的普遍性影響成為云貴高原各民族‘多元一體’的文化底層邏輯”。可見，在物質(zhì)文化層面，漢式建筑營造體系成熟，在精神層面，漢式建筑遵循儒家倫理秩序，在各民族普遍接受以儒家文化為內(nèi)核的漢文化下，漢式建筑逐漸成為各民族共同借鑒學(xué)習(xí)的對(duì)象，尤其是彰顯儒家倫理秩序的合院布局，反映忠、勇、孝、悌、仁、義、禮、智的裝飾題材，以及公共建筑中的抬梁式結(jié)構(gòu)與穿斗式結(jié)構(gòu)的融合最為普遍。

圖12 盤州文廟

圖13 以文化武：甕城上的貴陽文昌閣

（四）走向“共融”：以文化融合為線索共創(chuàng)地域建筑

中國營造學(xué)社創(chuàng)始人朱啟鈐認(rèn)為中國傳統(tǒng)建筑分兩派，一派源于黃河以北的穴居；另一派源于長江流域的巢居，穴居演化為磚石建筑，巢居演化為樓榭建筑。古建專家羅哲文認(rèn)為“貴州兩派建筑都有”。喀斯特天然洞穴孕育原始穴居，在很多地方至今仍然深受人們眷戀，并與人工建筑結(jié)合衍化出“洞居”“半洞居”“崖居”“半崖居等”多種形式。而苗疆走廊普遍存在的洞居、崖居則普遍采用半干欄結(jié)構(gòu)技術(shù)，實(shí)證了羅哲文先生所言貴州既有穴居也有巢居的遺存，并且二者走向“共融”，形成苗疆走廊上獨(dú)特的地域建筑（圖14）。

（a）織金保安寺慈云洞（b）鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞古建筑群（一）（c）鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞古建筑群（二）

圖14 崖穴居與干欄建筑的融合

受喀斯特山地制約以及社會(huì)文化的束縛，苗疆走廊各民族建筑布局呈現(xiàn)出自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿苄浴２ブ輻钍贤了灸箖?nèi)部空間格局、形態(tài)特征、裝飾題材具有秩序井然、等級(jí)嚴(yán)格、主次分明、威嚴(yán)莊重、軸線對(duì)稱等特征。明清以來貴州建省，衛(wèi)所城鎮(zhèn)、府署衙門、廟宇道觀、書院祠堂等以內(nèi)地文化價(jià)值為參照，自然呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)有序的一面。但受山地環(huán)境限制，平地極其稀少，為了降低成本，不論是城鎮(zhèn)建設(shè)，還是建筑營造，都強(qiáng)調(diào)隨形就勢(shì)，因地制宜。作為重要禮制建筑的盤縣文廟沿陡坡布局于山腰，各進(jìn)院落之間層層疊疊，形成高差，反增氣勢(shì)，平面布局仍然遵循中軸對(duì)稱。垂直布局上的靈活，平面布局上的嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)了盤州文廟與其他地區(qū)文廟的不同。黃平飛云崖古建筑群隨地勢(shì)錯(cuò)落有致，入口方向與大雄寶殿軸線為垂直關(guān)系。月譚寺牌坊門與正殿軸線又是錯(cuò)開的，北部的養(yǎng)云閣、碑亭、接引閣、滴翠亭、圣果亭、小官廳等完全融入飛云崖山體。民族村寨往往不受或少受儒家文化束縛，村落建筑順應(yīng)等高線靈活布局，或在山谷間或在山腰上，或者崖壁上，有的集中布局，有的散點(diǎn)分布，與周圍的山水環(huán)境融為一體。

苗疆走廊各民族建筑的整體風(fēng)格可總結(jié)為“山地情、民族風(fēng)”。受山的潤澤，苗疆走廊各民族建筑有山的厚重，受水的哺育，苗疆走廊各民族建筑有水的靈動(dòng)。因此，苗疆走廊各民族建筑的“山地情”首先表現(xiàn)為質(zhì)樸性。苗疆走廊山多林多，各地建筑依山而建，就地取材，建筑為環(huán)境的一分子。在苗疆走廊東段炎熱潮濕，大量采用干欄式建筑，底層架空，依托山勢(shì)，體量高聳，層層挑出，向天要地，屋檐飛翹，再與木結(jié)構(gòu)、木隔板、木墻體結(jié)合，整體營造出輕盈通透之風(fēng)。苗疆走廊西段、烏撒道沿線干燥寒冷，建筑以石頭、土坯、夯土圍合，墻體厚實(shí)，開窗少且小，一般1～2層，建筑群以平面鋪開為主，體現(xiàn)了敦厚質(zhì)樸的風(fēng)格。黔中段的屯堡人和布依族用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的石材營建聚落，村外有寨墻、寨門，村中有高聳的碉樓，內(nèi)部巷道曲折多變，石板鋪裝，兩側(cè)石墻圍合，民居砌筑石墻、屋頂鋪石板、墻上嵌各式石窗、射擊孔、小石門，墻體肌理或規(guī)整有序，或自由雜亂。進(jìn)入村寨就如來到軍事迷宮，彌漫著軍事聚落的厚重之風(fēng)，作為鄉(xiāng)村又透露著鄉(xiāng)野的質(zhì)樸氣息。

苗疆走廊各民族共同創(chuàng)造了“多彩民族風(fēng)”的建筑特征。民族的民居雖質(zhì)樸，但公共建筑或者公共空間卻不遺余力地進(jìn)行裝飾，如侗族鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺(tái)等的檐部、屋頂、柱枋、天花等進(jìn)行精致裝飾，或繪制或雕刻或灰塑各種祥禽瑞獸、人物、花草、幾何圖案，用色大膽，十分惹眼。屯堡民居為石材包圍，從外部形態(tài)看質(zhì)樸低調(diào)，但進(jìn)入內(nèi)部，呈現(xiàn)在眼簾的是江南建筑的裝飾風(fēng)格，門樓、門梁、門框、門當(dāng)、踏步、柱礎(chǔ)、石柱、門窗、梁枋、地漏等不但進(jìn)行精雕細(xì)刻，而且形態(tài)各異。

五、結(jié)語與展望

苗疆走廊各民族建筑交往交流交融研究是揭示中國民族建筑“多元一體”特征的內(nèi)在要求，是鞏固中華民族多元一體格局的現(xiàn)實(shí)需要。從歷時(shí)性角度看，苗疆走廊各民族建筑經(jīng)歷了先秦至唐宋時(shí)期初步碰撞，元明清時(shí)期的全面交流，以及清末至民國短時(shí)期內(nèi)的局部交融，體現(xiàn)了建筑演進(jìn)的長期前進(jìn)性與短期失衡性的統(tǒng)一。從共時(shí)性角度看，明清時(shí)期苗疆走廊驛道網(wǎng)絡(luò)的完善，迎來了各民族建筑融合的高潮期。來自內(nèi)地的漢式建筑與苗疆走廊各民族原生建筑進(jìn)行碰撞、融合、創(chuàng)新，形成了以苗疆走廊西段“彝漢融合型”、中段“布漢融合型”、東段“苗漢融合型”為代表的多民族、多地區(qū)、多類型建筑，彰顯了建筑演變的多元性特征。從最終目標(biāo)看，苗疆走廊各民族建筑交往交流交融是相互借鑒、相互認(rèn)同的過程，是共同性增強(qiáng)的過程，是走向一體化的過程。明清以來，各民族以驛道交通為網(wǎng)絡(luò)共建精神家園，以山地生境為土壤共承干欄基因，以儒家文化為內(nèi)核共享漢式建筑，以文化融合為線索共創(chuàng)地域建筑。通過搭建“網(wǎng)絡(luò)”，尊重“底色”，嵌入“圖斑”，最終走向“共融”，促進(jìn)苗疆走廊各民族建筑交往交流交融的“多元性”和“一體性”統(tǒng)一，為中國民族建筑多元一體特征的形成提供生動(dòng)范例。

一部中國建筑史，本質(zhì)上是各民族建筑交往交流交融匯聚成“多元一體”的演進(jìn)歷史。“走廊—流域—通道”作為線性文化空間，或者文化線路，是各民族交往交流交融的典型區(qū)域，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵區(qū)域。位于云貴高原的苗疆走廊西接藏彝走廊，北臨武陵走廊，南連南嶺走廊與湘桂走廊，東通洞庭—長江流域，構(gòu)成西南與江南、北方與南方、邊疆與內(nèi)地互聯(lián)互通的“榫卯”。作為新近提出的概念，苗疆走廊在地理空間上卻是“走廊群”中的“走廊”，是西南各民族“頻繁互動(dòng)交流區(qū)域”中的“核心區(qū)域”，堪稱開展包括各民族建筑在內(nèi)的“三交”研究的典型區(qū)域。此外，苗疆走廊出現(xiàn)在中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會(huì)主辦的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)古籍文獻(xiàn)展”上，也充分證明了其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)，書寫大一統(tǒng)歷史，促進(jìn)各民族交流互鑒中所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

【本文作者：王東，貴州理工學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授；楊志強(qiáng)，武漢科技大學(xué)特聘教授，貴州大學(xué)國家民委中華民族共同體研究基地首席專家，貴州文史館館員。基金項(xiàng)目：國家自然科學(xué)基金地區(qū)項(xiàng)目“西南苗疆走廊屯堡聚落與防御體系整體性研究”（52168001）；教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目“促進(jìn)各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)及政策建議”（21JZD0040）；2025年度貴州省理論創(chuàng)新聯(lián)合課題 “基于GIS技術(shù)與數(shù)據(jù)庫建構(gòu)的明代苗疆走廊（貴州段）關(guān)隘遺產(chǎn)分布及保護(hù)傳承研究”（GZLCLH202570）；2025年貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程資助項(xiàng)目“明清苗疆走廊防御聚落風(fēng)貌特色”（ANXSXF2025008）；貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題 “基于數(shù)據(jù)化測繪與數(shù)據(jù)庫建構(gòu)的明代貴州交通型防御聚落遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究”（25GZCB97）；2025年中國民族建筑研究會(huì)科研項(xiàng)目“苗疆走廊各民族建筑交往交流交融的‘多元一體特征’”（NAIC202501)。本文入編《中國民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2025》】

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（本文經(jīng)作者授權(quán)，中國民族建筑研究會(huì)信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內(nèi)容敬請(qǐng)期待下期）