學(xué)術(shù)突圍！建構(gòu)中國自主知識體系，三大裉節(jié)問題亟待突破

2016年，習(xí)近平總書記在“5·17講話”中首次明確提出“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”的重大戰(zhàn)略任務(wù)。2022年在中國人民大學(xué)考察時，他進(jìn)一步提出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”。從夯實(shí)中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)看，建構(gòu)中國自主知識體系還存在一些必須突破的裉節(jié)問題，需要我們在關(guān)照現(xiàn)實(shí)和洞察世情的基礎(chǔ)上正視這些問題，并探尋體現(xiàn)方向指引與方法啟迪的突破路徑。

建構(gòu)中國自主知識體系的裉節(jié)問題

對建構(gòu)中國自主知識體系的一些裉節(jié)問題進(jìn)行認(rèn)真審視，有助于廓清現(xiàn)實(shí)梗阻與實(shí)踐難點(diǎn)，進(jìn)而為可行性對策的探索奠定基礎(chǔ)。就目前來說，“裉節(jié)”主要體現(xiàn)在以下幾個關(guān)鍵問題上。

一是“言必稱西方”的敘事窠臼。

從歷史溯源來看，“言必稱西方”是“西學(xué)東漸”的消極產(chǎn)物。自晚清始，國人特別是知識分子將“西學(xué)”視為扶大廈之將傾的關(guān)鍵密鑰，西方的科學(xué)技術(shù)與知識體系被作為“現(xiàn)代性”“先進(jìn)性”的范本引入中國。客觀地說，在當(dāng)時的時代背景下，“西學(xué)東漸”在一定程度上推動了中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展。但是也應(yīng)該看到，隨著時代的發(fā)展，其在一定程度上也阻礙了中國哲學(xué)社會科學(xué)主體性的構(gòu)建，“言必稱西方”就是由其導(dǎo)致的一大弊病。比如，將西方學(xué)術(shù)評價體系作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)“削足適履”現(xiàn)象。

二是“現(xiàn)代文明就是西方文明”的思維定勢。

“現(xiàn)代文明就是西方文明”的迷思伴隨著西方工業(yè)文明邁向資本主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程不斷發(fā)酵，最終被固化為一種思維定勢。一些非西方國家深受西方中心主義的精神禁錮，陷入本民族文化認(rèn)同的巨大危機(jī)之中。

現(xiàn)代化是人類文明共同的追求，是多元文明共同作用的結(jié)果。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“現(xiàn)代化不是少數(shù)國家的‘專利品’，也不是非此即彼的‘單選題’，不能搞簡單的千篇一律、‘復(fù)制粘貼’”。建構(gòu)中國自主知識體系，是在思想文化領(lǐng)域?qū)Α艾F(xiàn)代文明就是西方文明”的有力反擊，有助于彰顯文明多樣性和文化主體性。

三是“有理說不出、說了傳不開”的被動境地。

在“5·17講話”中，習(xí)近平總書記指出，我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。

“有理說不出”反映了話語傳播中的理論表達(dá)困境。一方面，近代以來，中國哲學(xué)社會科學(xué)長期以“學(xué)徒”的身份依附于西方而發(fā)展，移植嫁接了大量的概念、術(shù)語與理論，甚至學(xué)術(shù)議題都要從西方引進(jìn)。在國際交流中向世界解釋中國時，依靠西方學(xué)術(shù)話語體系進(jìn)行釋義，但是基于西方經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)社會科學(xué)話語概念難以解釋中國發(fā)展實(shí)際問題，造成了“西方學(xué)術(shù)話語”與“中國實(shí)踐故事”二律背反的困局。另一方面，話語體系建設(shè)的長期“跟跑”狀態(tài)，也使得中國哲學(xué)社會科學(xué)話語缺乏影響力，在國際交流中無法實(shí)現(xiàn)話語對接。

“說了傳不開”反映了話語傳播中的傳播渠道困境。一方面，話語傳播主體單一，尚未形成多元主體協(xié)同發(fā)力的傳播態(tài)勢。另一方面，話語自主傳播平臺缺乏，對于跨媒介融合發(fā)展形成的多元傳播渠道利用不足，未能激活多元傳播矩陣協(xié)同效應(yīng)，利用數(shù)字技術(shù)使中國聲音“借船出?！钡囊庾R也還不夠強(qiáng)。

從三個維度聚力突破裉節(jié)問題

針對上述裉節(jié)問題，需要我們從推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、堅(jiān)持“兩個結(jié)合”、提升國際話語權(quán)三個維度綜合發(fā)力、聚力突破。

一是推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化研究闡釋，在推進(jìn)理論創(chuàng)新中提升自主知識體系中標(biāo)識性概念、原創(chuàng)性理論的普及程度。

任何知識體系的構(gòu)建都需要以概念和理論作為筋骨。建構(gòu)中國自主知識體系必須沖破以西方術(shù)語、外來學(xué)說搭建的先驗(yàn)知識架構(gòu)的框定，進(jìn)行獨(dú)立自主的知識生產(chǎn)，鍛造真正屬于自己的知識架構(gòu)。當(dāng)代中國的發(fā)展是在黨的創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下取得的，這也為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展提供了理論指引。因此，推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化研究闡釋是建構(gòu)中國自主知識體系的關(guān)鍵支點(diǎn)。

立足中國實(shí)際，不斷增強(qiáng)中國自主知識體系的解釋力與引領(lǐng)力。中國自主知識體系的建構(gòu)是揭示真理與篤行真理的辯證統(tǒng)一，需要直面重大現(xiàn)實(shí)問題。推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化研究闡釋，須關(guān)照中國實(shí)踐并自主設(shè)置議題，摒棄長期存在的“以西釋中”的被動路徑，依靠從中國實(shí)踐材料中總結(jié)提煉的標(biāo)識性概念、原創(chuàng)性理論來解讀中國現(xiàn)象、印證中國命題，進(jìn)而回應(yīng)時代之問。

根植人民群眾，全面展現(xiàn)中國自主知識體系的思想深度與情感溫度。建構(gòu)中國自主知識體系，要在堅(jiān)守人民至上價值立場的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人民群眾的聰明才智。作為社會變革的決定性力量，人民群眾在生產(chǎn)與生活實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，可以為建構(gòu)中國自主知識體系提供概念供給與理論源泉。黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化研究闡釋工作應(yīng)走出書齋、沉入田野，將“經(jīng)驗(yàn)挖掘”與“學(xué)術(shù)自覺”相結(jié)合，注重對群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提煉并將其轉(zhuǎn)化為服務(wù)敘事的科學(xué)概念與理論。與此同時，中國自主知識體系的建構(gòu)成效也需要由人民群眾來評判。這意味著，理性認(rèn)識始于從人民群眾實(shí)踐中獲得的感性認(rèn)識，也必須重返人民群眾的實(shí)踐場域接受檢驗(yàn)。要聚焦人民群眾對美好生活的需要，提升理論對于實(shí)際問題的解釋力、引導(dǎo)力。

堅(jiān)持開門搞研究，為應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)中國方案。黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化研究闡釋須從解決中國實(shí)際問題中提煉出符合人類歷史發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識，并以此科學(xué)解答世界之問，推動人類文明邁向更加美好的明天。

二是堅(jiān)持守正創(chuàng)新的科學(xué)方法，在推動“兩個結(jié)合”中筑牢自主知識體系的實(shí)踐基礎(chǔ)和文明根基。

“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”是思想解放的又一次里程碑，進(jìn)一步打開了我們思想和文化主動的創(chuàng)新空間，而守正創(chuàng)新則是推動“兩個結(jié)合”的科學(xué)方法。打造魂脈與根脈有機(jī)融通的新的文化生命體，一個重要標(biāo)志便是中國自主知識體系能否成功建構(gòu)。鑄牢魂脈，自主知識體系才能傳之久遠(yuǎn)；深植根脈，自主知識體系才能立得穩(wěn)固。

“第一個結(jié)合”是建構(gòu)中國自主知識體系的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)軔于馬克思主義傳入中國并伴隨著馬克思主義中國化時代化的歷史進(jìn)程，是在解釋當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)踐中逐步發(fā)展壯大起來的。百余年來，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，研判并解決中國在具體的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展情景中遇到的新課題新挑戰(zhàn)，推動了馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史進(jìn)程，同時也催生了大量經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的中國化時代化的馬克思主義世界觀與方法論及其理論成果。前者為建構(gòu)中國自主知識體系提供了科學(xué)思維方法，后者則構(gòu)成了其核心內(nèi)容。面向未來，建構(gòu)中國自主知識體系須將中國化時代化的馬克思主義世界觀與方法論作為知識生產(chǎn)的核心邏輯，貫穿于學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語三大體系建設(shè)的全過程。同時，還應(yīng)秉持開放包容的態(tài)度合理借鑒其他知識體系的一切有益成果，并結(jié)合中國實(shí)踐對其進(jìn)行檢驗(yàn)、修正與提煉，在交互貫通中推動中國自主知識體系的創(chuàng)新發(fā)展。

“第二個結(jié)合”是建構(gòu)中國自主知識體系的文明根基。建構(gòu)中國自主知識體系既非對外來知識不加辨別的嫁接移植，亦非對本土知識原封不動式的機(jī)械承襲，而是以馬克思主義科學(xué)性為指引、以鑄牢民族標(biāo)識為導(dǎo)向的辯證重構(gòu)。習(xí)近平總書記指出，“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”。我們應(yīng)深入挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化中與馬克思主義基本原理相契合的思想因子，并以此為依托對外來知識體系內(nèi)容進(jìn)行改造，對本土固有知識形態(tài)進(jìn)行時代化革新，從而賦予中國自主知識體系既區(qū)別于任何外來范式又凸顯自身文化主體性的鮮明特質(zhì)。

三是全面提升國際話語權(quán)，在激濁揚(yáng)清中改進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的傳播效果。

建構(gòu)中國自主知識體系既不能止步于自我確證的封閉循環(huán)，也不能淪為單向度的強(qiáng)制說服，而應(yīng)立足于文明平等對話，在國際傳播中增強(qiáng)中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的解釋力與影響力，增進(jìn)世界各國的理解和認(rèn)同。內(nèi)容供給、人才支撐、載體支持是國際傳播的必備要件。要堅(jiān)持以系統(tǒng)思維統(tǒng)籌推進(jìn)，從優(yōu)化內(nèi)容敘事、建設(shè)人才隊(duì)伍、加強(qiáng)載體建設(shè)三條主線協(xié)同發(fā)力，以中國理論解釋中國實(shí)踐、講述中國故事。

優(yōu)化內(nèi)容敘事，提升供給質(zhì)效。在議題設(shè)置上，堅(jiān)持民族性與世界性相結(jié)合，主動展示中國式現(xiàn)代化建設(shè)的突出成果與棘手難題，回應(yīng)國際社會對中國的關(guān)切；就全球治理難題積極發(fā)聲，回應(yīng)世界各國對全人類共同問題的關(guān)切。在敘事話語上，區(qū)分不同受眾建構(gòu)靶向式敘事話語，面向?qū)I(yè)社群受眾突出學(xué)理闡釋與邏輯論證，面向普通公眾突出情感共鳴與經(jīng)驗(yàn)連接。

建設(shè)人才隊(duì)伍，夯實(shí)智力支撐。在人才供給端，注重源頭儲備與能力鍛造，通過培養(yǎng)多元傳播主體，提升其理論水平與傳播素養(yǎng)，增強(qiáng)傳播主體的綜合本領(lǐng)；在人才使用端，注重優(yōu)化配置與激勵機(jī)制，通過搭建聯(lián)合交流平臺，分類完善人才評價體系，激發(fā)傳播主體的內(nèi)生活力。要著力打造一支高素質(zhì)的傳播隊(duì)伍，凝聚傳播合力。

加強(qiáng)載體建設(shè)，拓寬傳播渠道。構(gòu)建多平臺、多語種、分眾化的全媒體傳播矩陣，使哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的傳播載體能夠在不同地域、不同圈層、不同信息偏好的受眾群體中得到認(rèn)同和接受。充分激活傳播載體的反饋功能，基于系統(tǒng)分析，精準(zhǔn)識別傳播過程中產(chǎn)生的理解偏差與情感隔閡，及時對傳播內(nèi)容進(jìn)行修正與更新，使其在動態(tài)校準(zhǔn)中不斷契合受眾的認(rèn)知邏輯，從而提升哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的傳播效果。

（作者分別為上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心華東師范大學(xué)基地研究員；上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)黨委書記，上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特聘研究員）

原標(biāo)題：《建構(gòu)中國自主知識體系，有哪些裉節(jié)問題亟待突破？》

欄目主編：王珍 文字編輯：王珍 題圖來源：上觀題圖 圖片編輯：徐佳敏 編輯郵箱：shhgcsxh@163.com

來源：作者：汪爽 郭慶松