建投讀書(shū)會(huì)·歲時(shí)江南｜田兆元：神話與物候

“建投讀書(shū)會(huì)·澎湃北外灘”是由上海市虹口區(qū)委宣傳部、上海市虹口區(qū)文化和旅游局、中國(guó)建投集團(tuán)建投書(shū)局、澎湃新聞共同打造，深耕在地文化的高品質(zhì)閱讀品牌。第十四季讀書(shū)會(huì)（2025年4月20日-2025年9月6日）以“歲時(shí)江南”為主題，從“四時(shí)天語(yǔ)、紅妝千年、耕讀傳家、器藏萬(wàn)物、園冶天成、燈月雙輝”六重視角，觸摸江南生活里的時(shí)光暗涌，并嘗試在快節(jié)奏的都市生活中，找回那份與四時(shí)共呼吸的江南韻律。

“歲時(shí)江南”第一場(chǎng)，建投書(shū)局邀請(qǐng)到華東師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師田兆元，在谷雨時(shí)節(jié)，帶領(lǐng)大家從神話學(xué)與民俗學(xué)的獨(dú)特視角，領(lǐng)略二十四節(jié)氣作為“中華太陽(yáng)歷法”的科學(xué)文化內(nèi)涵，探討節(jié)氣如何通過(guò)物候觀測(cè)、神話敘事與民俗實(shí)踐，成為中國(guó)人“天人合一”生活哲學(xué)的鮮活載體。

主講人：田兆元，華東師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師

這個(gè)講座題目叫神話與物候——中華太陽(yáng)歷法與二十四節(jié)氣文化。中國(guó)的歷法傳統(tǒng)常被認(rèn)為以陰歷（農(nóng)歷）為主，但實(shí)際上，太陽(yáng)歷在中國(guó)古代同樣占據(jù)重要地位。二十四節(jié)氣就是典型的太陽(yáng)歷體系，它基于對(duì)太陽(yáng)在黃道上運(yùn)行軌跡的精確觀測(cè)。例如，谷雨節(jié)氣即對(duì)應(yīng)太陽(yáng)黃道直射點(diǎn)的特定位置，正好位于黃道的1/24節(jié)點(diǎn)處。

而二十四節(jié)氣蘊(yùn)含的文化意義遠(yuǎn)超過(guò)單純的時(shí)間劃分。中國(guó)傳統(tǒng)氣象文化博大精深，今天我們只能選取其中較為核心且易于理解的內(nèi)容進(jìn)行探討。要完整闡釋二十四節(jié)氣的全部?jī)?nèi)涵，即便是現(xiàn)代天文學(xué)家也難以完全說(shuō)清，尤其是古代那些充滿智慧卻又頗具爭(zhēng)議的觀測(cè)方法。

一、節(jié)日文化總說(shuō)

[05:05-05:23]節(jié)日、節(jié)氣，是不同于日常的信仰與文化的儀式時(shí)間。也就是說(shuō)平常的時(shí)間都是普通的時(shí)間，但是節(jié)日的時(shí)間是華彩的時(shí)間。在尋常的世界里聚焦一塊區(qū)域，就會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值，這叫做空間的生產(chǎn)。而通過(guò)在日常生活中凸顯意義，同樣會(huì)產(chǎn)生文化價(jià)值，可以完成時(shí)間的生產(chǎn)。

國(guó)家特別設(shè)立了春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這幾大法定節(jié)假日。這些節(jié)日放假的深層意義不在于休息，而是要通過(guò)特定的儀式活動(dòng)來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。比如清明節(jié)，既要解決家庭追思祖先的需求，通過(guò)掃墓祭祖維系親情；又要解決社會(huì)緬懷先烈的問(wèn)題，表達(dá)對(duì)革命先輩的崇敬之情。中秋節(jié)的核心意義則在于團(tuán)圓，讓分散的家人重聚。

至于二十四節(jié)氣，它和上述節(jié)日有相關(guān)性，卻又不太一樣。它既是自然規(guī)律的體現(xiàn)，又承載著深厚的人文內(nèi)涵。正如俗話所說(shuō)“有朝一日時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，每每天天像過(guò)年”，過(guò)年的時(shí)候有好吃的、有新衣穿，希望有朝一日每天都像過(guò)年一樣幸福。這道出了人們對(duì)美好時(shí)光的向往。

如今，我們對(duì)節(jié)氣的理解已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的物候變化，將其視為神話儀式的展演。過(guò)去，神話常被視為兒童故事，但如今我們認(rèn)識(shí)到：首先，神話作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著重要的文化基因；其次，神話承載了很多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如盤(pán)古開(kāi)天，展現(xiàn)的是中華民族偉大的創(chuàng)造精神。

神話可以有三種敘事，包括語(yǔ)言文字的敘事，儀式行為的敘事，還有圖像景觀的敘事?？诙鄠鞯闹v故事就是語(yǔ)言文字的敘事，而節(jié)日就是神話的儀式展演。以灶神祭祀為例，從臘月二十四開(kāi)始，各地形成了豐富的祭灶習(xí)俗：上海城區(qū)有供奉麻糖的習(xí)俗，郊區(qū)則流行“醉灶神”儀式——用黃酒祭灶。這些習(xí)俗蘊(yùn)含著深刻的文化邏輯：一方面，灶神作為“一家之主”需要禮遇；另一方面，人們通過(guò)美酒佳肴，寄托著“上天言好事”的樸素愿望。

此外還有圖像景觀的敘事。而在灶神信仰中，從貼在灶臺(tái)的灶王爺畫(huà)像，到“上天言好事，下界保平安”的文字，構(gòu)成了完整的圖像景觀。有時(shí)候我們供奉祖先，立個(gè)牌位，插幾根香，它也組成一個(gè)圖像景觀。

總而言之，完整的神話敘事是語(yǔ)言文字、儀式行為、圖像景觀三者的統(tǒng)一。民眾慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的一眾活動(dòng)可以被看作是神話的行為儀式表現(xiàn)。所以說(shuō)，節(jié)日傳承文化精神與民族記憶，是文化的一種根本存在，同時(shí)也是國(guó)家的標(biāo)志性符號(hào)。

二、二十四節(jié)氣，從形成到確定

（一）古老的起源，圣人的創(chuàng)造

2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)決議，把“中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”，也就是二十四節(jié)氣，納入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)代表作名錄。

在此之前，2006年5月20日，“二十四節(jié)氣”就被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民俗類）。

二十四節(jié)氣最早可追溯至4300年前的帝堯時(shí)代，這是中國(guó)圣賢的偉大創(chuàng)造。堯即位后的首要政務(wù)就是制定歷法?！渡袝?shū)·堯典》明確記載，堯命令羲氏與和氏，專職從事天文工作，推算日月星辰運(yùn)行的規(guī)律，制定出歷法，從而告訴人們依照時(shí)令節(jié)氣從事生產(chǎn)活動(dòng)。

這種將天文觀測(cè)與政治權(quán)威相結(jié)合的傳統(tǒng)，成為中國(guó)王朝更迭的重要標(biāo)志——正如我們以公元紀(jì)年標(biāo)示中華人民共和國(guó)七十余載的歷史，而臺(tái)灣地區(qū)仍沿用民國(guó)紀(jì)年。歷法的確立與頒行，始終是政權(quán)合法性的根本象征。

羲仲被任命駐扎在東方的旸谷，傳說(shuō)中日出的地方?！耙e出日，平秩東作”，恭敬地迎接?xùn)|邊升起的太陽(yáng)，注意東邊星星升起的順序。“日中”，白天和晚上一樣長(zhǎng)；“星鳥(niǎo)”，南方朱雀七宿黃昏時(shí)出現(xiàn)在天的正南方。根據(jù)這些確定春分?！柏拭裎觥?，老百姓分散在田野?！傍B(niǎo)獸孳尾”，現(xiàn)在有個(gè)詞叫交尾，實(shí)際上就是鳥(niǎo)獸到了春天發(fā)情。這個(gè)時(shí)期很重要，因?yàn)榉敝吵龅镍B(niǎo)獸都是人的生活資源。

又任命羲叔住在南方的交阯，確定夏至。夏天雨水很多，人們上了高地，鳥(niǎo)獸褪掉身上長(zhǎng)長(zhǎng)的毛，羽毛稀疏。又命令和仲住在西方的昧谷，確定秋分。人們又回到平地上居住，鳥(niǎo)獸換生新毛。季節(jié)的劃分，不僅關(guān)乎人，還和鳥(niǎo)獸息息相關(guān)。還命令和叔住在北方的幽都，確定冬至。人們住在室內(nèi)，鳥(niǎo)獸長(zhǎng)出了柔軟的細(xì)毛。

“期三百有五旬有六日”，一周年是三百五十六天。為什么是三百五十六天？這就是我們陰歷和陽(yáng)歷的不同，陰歷里一個(gè)月長(zhǎng)的30天，短的29天，那么12個(gè)月就只有三百五十幾天。“以閏月定四時(shí)，成歲”，用加閏月的辦法確定春夏秋冬四季而成一年。四千年前能有這樣精準(zhǔn)度的歷法，可以說(shuō)是相當(dāng)不容易了。

我自己總結(jié)為3152197。三年一閏，五年二閏，十九年七閏，這樣就又循環(huán)回來(lái)了。

《尚書(shū)·堯典》節(jié)選，田兆元供圖

（二）《呂氏春秋》，八節(jié)形成

二十四節(jié)氣的發(fā)展中，“八節(jié)”是一個(gè)重要階段。所謂八節(jié)，就是在原有的春分、秋分、夏至、冬至這“兩分兩至”基礎(chǔ)上，增加了立春、立夏、立秋、立冬這“四立”?！秴问洗呵铩房赡苁亲钤缦到y(tǒng)記載這八個(gè)節(jié)氣的典籍。

在古代，節(jié)氣歷法由國(guó)家掌控，像帝堯時(shí)期就是派專門(mén)的官員負(fù)責(zé)。而《呂氏春秋》也是由宰相呂不韋主持編撰，其中我們節(jié)選記載了立春相關(guān)內(nèi)容的《孟春紀(jì)》來(lái)分析。

“其帝太皞，其神句芒”，春季由太皞（伏羲）和句芒共同掌管。“其蟲(chóng)鱗”，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是鱗科，也就是青龍（其蟲(chóng)羽是鳳凰，其蟲(chóng)甲是玄武，其蟲(chóng)毛是白虎）。所以說(shuō)季節(jié)被神靈所管控，它們各自有“值班時(shí)間”，這是一個(gè)典型的神話觀念?！捌湟艚牵芍刑?，聲音是中和的角音，音律與太簇相應(yīng)。把月份和音律對(duì)應(yīng)起來(lái)，這很有詩(shī)意，把生活詩(shī)意化也是我們的一種主張。

孟春時(shí)節(jié)既要“其祀戶”，舉行戶祭；又要“祭先脾”，祭品以脾臟為尊。五方、五色、五音、五臟、五行都是連在一起的，東西南北中、青黃赤白黑、宮商角徵羽、心肝脾肺腎、金木水火土。中國(guó)形成了這么一個(gè)系統(tǒng)，天人合一。

隨后描述自然景觀，“東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)，候雁北”。

“是月也，以立春?！眳问洗呵锸乔爻臅?shū)，也就是說(shuō)秦朝以前已經(jīng)有立春的說(shuō)法了。接下來(lái)講到立春的儀式。立春那天，天子親自率領(lǐng)三公、九卿、諸侯、大夫到東郊迎接春的降臨?；貋?lái)后……命令太史遵奉六典八法，主管推算日月星辰運(yùn)行的工作，要計(jì)算得沒(méi)有一點(diǎn)差錯(cuò)和失誤。

時(shí)間的精確掌控對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)至關(guān)重要。正如古人所言“天象不亂，人事乃治”，若時(shí)間計(jì)量出現(xiàn)混亂，整個(gè)社會(huì)秩序必將陷入混亂?，F(xiàn)代時(shí)間計(jì)量達(dá)到數(shù)十萬(wàn)年僅誤差一秒的精度水平，這正是文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)“同頻共振”的基礎(chǔ)保障。

“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝?！庇袀€(gè)大家熟悉的詞，上帝。在古代，天子春季率眾祭祀上帝是重要的國(guó)家儀式，上帝作為至高主宰的地位不容置疑。在《堯典》等古籍中明確記載，早在帝舜時(shí)代就有祭祀上帝的儀式，這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到清末。然而明清以來(lái)，隨著“上帝”一詞被用來(lái)翻譯基督教的God，導(dǎo)致國(guó)人普遍誤以為中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有“上帝”概念。我一向認(rèn)為，“上帝”信仰的失落是中華文明最嚴(yán)重的文化斷層之一，直接導(dǎo)致了文化認(rèn)同的混亂。因此，亟需重新確立“上帝”在中國(guó)神話體系中的根本地位，恢復(fù)其作為最高神祇的文化權(quán)威。

最后，“天子親載耒耜……躬耕帝籍田?！碧熳佑密?chē)裝載著耒耜……到帝籍田親自耕作。這也是體現(xiàn)我國(guó)古代對(duì)農(nóng)時(shí)的重視。

呂氏春秋把非常重要的四立增加到了八節(jié)里。以有關(guān)立春的記載為例，可以看到這完全是一個(gè)由神話包裹的系統(tǒng)。太皞帝、句芒神，還有青龍，共同組成了儀式化的立春活動(dòng)。

《呂氏春秋·孟春紀(jì)第一》，田兆元供圖

漢代儒家經(jīng)典《禮記》所記載的月令，和《呂氏春秋》的記載基本一致。這種記載的高度統(tǒng)一性，說(shuō)明相關(guān)歷法知識(shí)在漢代以前就已經(jīng)完成“經(jīng)典化”過(guò)程，成為儒家經(jīng)學(xué)體系的重要組成部分。

《禮記·月令》節(jié)選，田兆元供圖

（三）《淮南子》，完整的二十四節(jié)氣

在漢代《淮南子》中，關(guān)于節(jié)氣的記載雖然整體上與《呂氏春秋》《禮記》相似，但增添了一些新的內(nèi)容。除了常規(guī)的祭祀儀式外，《淮南子》特別強(qiáng)調(diào)春季的生態(tài)保護(hù)措施：“禁伐木”，因?yàn)榇禾鞓?shù)木正在發(fā)芽生長(zhǎng)；“毋覆巢”，保護(hù)鳥(niǎo)類繁衍。

還有下面這段：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)。”不能春行夏令，而春行秋令老百姓會(huì)生病，春行冬令還會(huì)有冰雹。因此所有的行為應(yīng)該有所規(guī)范，要求大家在特定的時(shí)間做特定的事。

《淮南子》節(jié)選，田兆元供圖

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》首次完整記載了二十四節(jié)氣體系，標(biāo)志著這一古老歷法從四千多年前帝堯時(shí)期的天文觀測(cè)萌芽，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展完善，在漢代（距今約2000年前）成熟定型。該書(shū)記載：“距日冬至四十五日而立春”（中間夾著小寒、大寒，每個(gè)節(jié)氣15天），之后依次為雨水、驚蟄等，完整呈現(xiàn)了二十四節(jié)氣的循環(huán)序列。

而這個(gè)系統(tǒng)仍有局限性:雖然精確劃分了二十四節(jié)點(diǎn)（每15天一個(gè)節(jié)氣），但尚未形成具體的日歷系統(tǒng)，無(wú)法直接對(duì)應(yīng)具體日期。這種“有節(jié)無(wú)歷”的特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)歷法發(fā)展的階段性特征。

后來(lái)也有在思考改進(jìn)歷法體系。大家看，地球繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道稱為黃道，傳統(tǒng)歷法通常以春分作為起始點(diǎn)。在黃道上，太陽(yáng)每運(yùn)行15度就對(duì)應(yīng)一個(gè)節(jié)氣，這樣將一年劃分為24個(gè)等份。古代也發(fā)明了各種相應(yīng)的觀測(cè)儀器，比如日晷還有圭表等。

黃道和節(jié)氣關(guān)系示意圖，田兆元供圖

三、二十四節(jié)氣時(shí)間與西方陽(yáng)歷可基本對(duì)應(yīng)

二十四節(jié)氣有一個(gè)非常有趣的特點(diǎn)：它與陰歷的對(duì)應(yīng)關(guān)系變化很大，難以找到固定規(guī)律；但與西方陽(yáng)歷的日期卻基本吻合。這種一致性源于它們都是基于太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律的歷法體系——同屬太陽(yáng)歷。比如谷雨節(jié)氣，按陽(yáng)歷計(jì)算，去年和今年可能都在同一天（或相差一兩天），但按陰歷計(jì)算日期就會(huì)有很大差異。中國(guó)二十四節(jié)氣體系相對(duì)于西方陽(yáng)歷的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在于，劃分有兩分兩至四大坐標(biāo)，從而能將四季凸顯出來(lái)。

每個(gè)節(jié)氣每年所在的陽(yáng)歷日期非常相似，田兆元供圖

四、陶寺觀象臺(tái)和英國(guó)巨石陣

以上是文獻(xiàn)資料，接下來(lái)我們來(lái)看有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)。在山西陶寺遺址中，研究人員發(fā)掘出一處特殊建筑遺跡。這里相傳是帝堯的都城所在地。這處遺跡有13根呈半圓形排列的夯土柱痕跡，半徑10.5米，弧長(zhǎng)19.5米，被推測(cè)可能是古代的觀象臺(tái)。通過(guò)復(fù)原研究發(fā)現(xiàn)，古人可以站在觀測(cè)點(diǎn)上，透過(guò)這些土柱之間的狹縫觀測(cè)塔爾山日出方位來(lái)確定季節(jié)和節(jié)氣。

考古隊(duì)在原址復(fù)制模型進(jìn)行模擬實(shí)測(cè)，從第二個(gè)狹縫看到的日出對(duì)應(yīng)冬至日，第十二個(gè)狹縫對(duì)應(yīng)夏至日，第七個(gè)狹縫則對(duì)應(yīng)春分和秋分。值得注意的是，這個(gè)觀象臺(tái)可能觀測(cè)的不止二十四個(gè)節(jié)氣，通過(guò)狹縫可以看到約三十個(gè)節(jié)氣節(jié)點(diǎn)，這說(shuō)明古人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是不斷深化和完善的，正如《管子》中記載的“三十節(jié)氣”之說(shuō)。

在英國(guó)也有類似發(fā)現(xiàn)。約3500年前建造的巨石陣，據(jù)研究者推測(cè)可能用于觀測(cè)天象——比如夏至日太陽(yáng)會(huì)從特定石縫中升起。雖然這一說(shuō)法尚待證實(shí)，且比中國(guó)的陶寺觀象臺(tái)晚了約五百年，但這些遺跡的共同存在（英國(guó)的巨石陣仍矗立原地，中國(guó)的陶寺遺址至少保留著基址）證明了一個(gè)重要事實(shí)：人類早期觀測(cè)太陽(yáng)，確認(rèn)共同的時(shí)間，這是了不起的事情。從那個(gè)時(shí)候粗放的、甚至?xí)嗖詈脦滋斓挠^測(cè)，到現(xiàn)在一秒的誤差都沒(méi)有，這是逐步的進(jìn)化過(guò)程。如果沒(méi)有古代的觀測(cè)，如今的計(jì)時(shí)也難以達(dá)到如此精確度，這是一步步慢慢發(fā)展起來(lái)的。

五、漢代歷法革新

《淮南子》成書(shū)后不久，漢武帝時(shí)期進(jìn)行了歷法改革。在此之前，漢朝沿用的是秦朝歷法，以十月初一為歲首。漢武帝即位后，為彰顯新政，決定改革歷法。當(dāng)時(shí)朝廷匯集了眾多學(xué)者，包括司馬遷、董仲舒等文化大家，最終采納了四川閬中天文學(xué)家落下閎等人制定的《太初歷》。該歷法恢復(fù)夏歷傳統(tǒng)，確立正月初一為新年，同時(shí)系統(tǒng)整合二十四節(jié)氣。落下閎因其貢獻(xiàn)被后人尊稱為“年?duì)敔敗薄按汗?jié)老人”，如今閬中地區(qū)仍保留著紀(jì)念他的年俗，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)還將一顆小行星命名為“落下閎星”。

我國(guó)歷法沿革經(jīng)歷了復(fù)雜演變：從傳統(tǒng)陰陽(yáng)合歷，到民國(guó)時(shí)期改用公歷（陽(yáng)歷），至今已七十六年的新中國(guó)仍沿用公歷體系。今天我們講座開(kāi)始時(shí)間為“4月20日下午2點(diǎn)”這樣的時(shí)間表述，正是沿用公歷的表現(xiàn)。

六、七十二候：《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》

二十四節(jié)氣體系后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展出七十二候，將每個(gè)節(jié)氣細(xì)分為三候，每候約五天。比如立春時(shí)節(jié)：初候“東風(fēng)解凍”，五天后為“蟄蟲(chóng)始振”，再五天是“是對(duì)上冰（魚(yú)陟負(fù)冰）”，即魚(yú)兒頂破冰面。這種劃分雖然使節(jié)氣更精細(xì)，但也暴露出問(wèn)題：中國(guó)幅員遼闊，同一候期各地物候差異巨大——當(dāng)北方“東風(fēng)解凍”時(shí)，南方可能已春暖花開(kāi)，而海南更是甚至終年無(wú)冰。這說(shuō)明二十四節(jié)氣不能單純理解為自然現(xiàn)象，它更是一種融合人文智慧與政治需要的時(shí)令體系。

七十二候中的物候描述，后來(lái)就被解讀為七十二個(gè)物象故事。如驚蟄時(shí)節(jié)的“獺祭魚(yú)”，獺怎么會(huì)祭祀魚(yú)？據(jù)說(shuō)是因?yàn)榇禾祠~(yú)群萌動(dòng)，獺比較容易抓到魚(yú)，就抓一些魚(yú)排列到岸邊，像是在做祭祀一樣。古人就把這樣的動(dòng)物行為解讀為獺感恩自然的表現(xiàn)，從而教導(dǎo)人也要感恩自然。所以說(shuō)獺祭魚(yú)這個(gè)事情到底是真是假并不重要，重點(diǎn)是要進(jìn)行感恩教育。七十二候這七十二個(gè)自然的故事，其實(shí)是人的故事。

后文中還有“獺不祭魚(yú)，國(guó)多盜賊”，獺祭魚(yú)和人們生活的祥和有關(guān)；“鴻雁不來(lái)，遠(yuǎn)人不服”，候鳥(niǎo)和國(guó)家安定相關(guān)；“草木不萌，果蔬不熟”，植物跟日常生活相關(guān)……七十二候?qū)⒆匀滑F(xiàn)象和人的生活建立起緊密聯(lián)系，這就是“天人合一”，是神話和物候的融合。

《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》節(jié)選，田兆元供圖

七、中華陽(yáng)歷

我們團(tuán)隊(duì)曾編制了一套“中華陽(yáng)歷二十四節(jié)氣日歷”，將十二個(gè)節(jié)氣與十二個(gè)月份相對(duì)應(yīng)，每個(gè)節(jié)氣后跟隨一個(gè)中氣。例如：立春（1月1日，節(jié)氣）后接雨水（1月16日，中氣），驚蟄（節(jié)氣）后接春分（中氣）。按照這個(gè)體系，今天的谷雨節(jié)氣對(duì)應(yīng)中華陽(yáng)歷的3月16日，日期明確清晰。

這套歷法有什么作用？首先可以作為實(shí)用日歷，其次能更精準(zhǔn)地呈現(xiàn)二十四節(jié)氣。其實(shí)全國(guó)已有多個(gè)類似的自編陽(yáng)歷版本。需要說(shuō)明的是，正式歷法需由國(guó)家頒布實(shí)施，這關(guān)乎國(guó)家大事。不過(guò)民間可以先行探索應(yīng)用，我們的工作也主要是倡導(dǎo)性質(zhì)。我們?nèi)绻磥?lái)有精力，可能會(huì)開(kāi)發(fā)相關(guān)APP，推動(dòng)這一歷法理念的普及，這對(duì)完善中國(guó)歷法體系具有重要意義。相關(guān)內(nèi)容已在我們公眾號(hào)（神話與民俗敘事）發(fā)布。

中華陽(yáng)歷有關(guān)內(nèi)容，田兆元供圖

八、二十四節(jié)氣的意義

接下來(lái)講一講二十四節(jié)氣的意義。二十四節(jié)氣首先體現(xiàn)了中華民族悠久的科學(xué)精神，特別是對(duì)天文現(xiàn)象的精確觀測(cè)傳統(tǒng)。我國(guó)已成為世界天文強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)下多項(xiàng)獨(dú)有成就：全球唯一獨(dú)立建造運(yùn)營(yíng)空間站的國(guó)家、首個(gè)實(shí)現(xiàn)月球背面取樣返回的國(guó)家、依托位于貴州的球面射電望遠(yuǎn)鏡開(kāi)展深空探測(cè)等等。這些現(xiàn)代科技突破，根源正可追溯至我們先人對(duì)二十四節(jié)氣的長(zhǎng)期觀測(cè)實(shí)踐。

其次，二十四節(jié)氣深刻體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，我們的行為準(zhǔn)則在于保障糧食安全，把飯碗端穩(wěn)。二十四節(jié)氣系統(tǒng)長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)關(guān)注糧食生產(chǎn)、避免百姓挨餓起到了關(guān)鍵作用。有句話叫做“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)”，如今我們傳承節(jié)氣文化，很重要的意義就是守護(hù)農(nóng)業(yè)。

再次就是傳達(dá)天人合一的思維、行為模式。正如剛才我們所講到的，所有的物象都和人聯(lián)系起來(lái)了。此外，二十四節(jié)氣還是神話與物候的交融敘事和生態(tài)保護(hù)的樣板。

最后，二十四節(jié)氣深刻體現(xiàn)了中華民族“陰陽(yáng)合一”的智慧，完美融合了太陽(yáng)歷與太陰歷的特色。這也展現(xiàn)了中華文明兼容并蓄的文化特質(zhì)。當(dāng)今我國(guó)雖然普遍使用源自基督教文化的陽(yáng)歷，但并未摒棄傳統(tǒng)，依然在傳承發(fā)展二十四節(jié)氣和陰歷等傳統(tǒng)文化。這恰恰彰顯了中國(guó)人的文化自信與包容智慧。

九、雨生百谷最吉祥

（一）春夏之間你最美

今天（4月20日）正好是谷雨節(jié)氣。谷雨也有三候： “萍始生”，“鳴鳩拂其羽”，“戴勝降于?！薄?/p>

浮萍（上）鳴鳩（中）戴勝（下），田兆元供圖

這三個(gè)物象，可以組成一幅美麗的春天圖景。還有句話叫“谷雨三月看牡丹”，這是牡丹花開(kāi)的時(shí)節(jié)，所以我認(rèn)為谷雨可能是一年中最好的、最美的節(jié)氣。

《通緯·孝經(jīng)援神契》記載，“清明后十五日，斗指辰，為谷雨，三月中，言雨生百谷清凈明潔也。”也就是說(shuō)谷雨這天天氣通常很好。元代吳澄在《月令七十二候集解》中說(shuō)：“蓋谷以此時(shí)播種?！惫扔赀€是一個(gè)播種的季節(jié)、一個(gè)希望的時(shí)間。還有一個(gè)說(shuō)法是“清明斷雪，谷雨斷霜”，谷雨的到來(lái)標(biāo)志著這一年正式告別了寒冷，進(jìn)入了溫暖時(shí)期。

（二）倉(cāng)頡祭祀

谷雨時(shí)節(jié)還有祭祀倉(cāng)頡的傳統(tǒng)?！度f(wàn)姓統(tǒng)譜》描述倉(cāng)頡“有四目，觀鳥(niǎo)跡蟲(chóng)文始制文字以代結(jié)繩之政”，他通過(guò)觀察自然萬(wàn)象，創(chuàng)造了文字。用一個(gè)節(jié)日紀(jì)念文字的創(chuàng)始人，是我們對(duì)文化創(chuàng)造的一種尊重。如今，河南、陜西等地仍保留著倉(cāng)頡故里和祭祀傳統(tǒng)，表現(xiàn)著我們對(duì)文字始祖的感恩。

現(xiàn)代人對(duì)倉(cāng)頡的紀(jì)念，田兆元供圖

陜西洛南祭祀倉(cāng)頡的儀式已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。儀式包括抬倉(cāng)頡牌位游街、安放牌位、敬獻(xiàn)祭品、宣講祭文、獻(xiàn)禮、百姓祭拜、搭臺(tái)唱戲等，盛大得不得了。

“谷雨祭祀倉(cāng)頡典禮”在2007年被列入第一批陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，民間文學(xué)類《倉(cāng)頡傳說(shuō)》入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年，聯(lián)合國(guó)將“谷雨”日定為“聯(lián)合國(guó)中文日”，也是為了紀(jì)念“中華文字始祖”倉(cāng)頡造字的貢獻(xiàn)。

（三）江南谷雨茶

明代專著《茶疏》的作者許次紓（浙江人）對(duì)采茶的時(shí)間有著精準(zhǔn)判斷：“清明太早，立夏太遲，谷雨前后，其時(shí)適中”。他在書(shū)中特別提到，當(dāng)時(shí)上海地區(qū)的茶客雖然重金求購(gòu)龍井雨前茶，卻“狃于故常，未解妙理”——只是跟風(fēng)購(gòu)買(mǎi)，不了解其中精妙之處。事實(shí)上，我認(rèn)為谷雨時(shí)節(jié)采摘的茶葉的確是品質(zhì)最高的，有春天的氣息。所以說(shuō)谷雨節(jié)氣確實(shí)令人神往。

（四）谷雨貼

原本谷雨時(shí)節(jié)民間有張貼谷雨貼驅(qū)五毒的習(xí)俗。谷雨貼是本土道教與民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，上面通?？坍?huà)神雞啄蝎、天師除五毒等形象或道教神符，有的還附有“谷雨三月中，老君下天空”等文字說(shuō)明，寄托人們清除害蟲(chóng)、盼望豐收與安寧的心理，后來(lái)這一習(xí)俗逐漸轉(zhuǎn)移到了端午節(jié)。其實(shí)谷雨期間蚊蟲(chóng)已經(jīng)開(kāi)始大量滋生，比如我昨天親身經(jīng)歷的，一開(kāi)門(mén)就發(fā)現(xiàn)蚊子成群，趕緊翻箱倒柜把驅(qū)蚊液找出來(lái)。至于為什么驅(qū)五毒的習(xí)俗會(huì)從更早出現(xiàn)蟲(chóng)害的谷雨時(shí)節(jié)，轉(zhuǎn)移到后來(lái)的端午節(jié)，這其實(shí)也是個(gè)值得討論的問(wèn)題。

谷雨完美詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的立體表達(dá)方式。有語(yǔ)言文字，有祭祀倉(cāng)頡等儀式行為，還有谷雨貼等圖像景觀。這又呼應(yīng)了前面提到過(guò)的節(jié)日文化的立體敘事行為。

十、春日江南：信仰、詩(shī)情與實(shí)踐

（一）立春祭

江南地區(qū)的二十四節(jié)氣文化，最突出的特點(diǎn)就是將信仰、詩(shī)情和實(shí)踐融合。以衢州九華立春祭為例，這個(gè)在梧桐祖殿舉行的立春日、迎春神儀式，是非常盛大的儀典，更是人類非遺的代表形式。如今，名聲大噪的九華立春祭已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕徒?jīng)濟(jì)支柱。

九華立春祭，田兆元供圖

在上海，我們也有豐富的節(jié)氣文化資源，比如黃道婆紀(jì)念園的立春祭，同樣值得深入挖掘和推廣。我們團(tuán)隊(duì)參與了這場(chǎng)活動(dòng)的組織和推廣，我本人也為其寫(xiě)了一篇祭春文。

黃道婆紀(jì)念園立春祭（上、中）田兆元為該活動(dòng)書(shū)寫(xiě)的祭春文（下），田兆元老師供圖

（二）宜春貼

“宜春貼”是歷史悠久的立春習(xí)俗，“宜春”是個(gè)很古老的說(shuō)法，意思是“春好”（如同上海話“老時(shí)宜”指很好）。上世紀(jì)后期，還有人在貼宜春貼，但它后來(lái)逐漸被遺忘。現(xiàn)在我們要致力于恢復(fù)這項(xiàng)古老文化傳統(tǒng)。

上世紀(jì)貼宜春貼的傳統(tǒng)還未消亡，田兆元供圖

在2018年、2019年這段時(shí)間，我們和幾位剪紙藝術(shù)家一起在意大利逗留。其中就有奚小琴，上海水平最高的剪紙藝術(shù)家。這幾張寫(xiě)著“宜春”的剪紙，就是奚小琴在米蘭制作的，使用了她最著名的“陰陽(yáng)剪紙”技法（用一張紙剪出來(lái)兩幅作品）。近幾年以來(lái)，她年年都在做類似的作品。

奚小琴制作的宜春主題剪紙作品，田兆元供圖

十一、清明祭祀、三門(mén)祭冬

清明也是二十四節(jié)氣之一。在清明時(shí)節(jié)進(jìn)行祭祀，是一種賡續(xù)傳統(tǒng)，傳承文脈的方式。我們團(tuán)隊(duì)組織的祭祀儀式實(shí)踐，每年都被評(píng)為上海踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范項(xiàng)目。節(jié)氣文化在實(shí)踐中傳承，因此我們說(shuō)“江南節(jié)氣最實(shí)踐”。

清明祭祀儀式，田兆元供圖

下圖展示的場(chǎng)景是三門(mén)祭冬，每年的儀式從早上五點(diǎn)多就開(kāi)始了。人們?cè)诒煅┑氐亩正R聚一堂，體現(xiàn)“冬至大于年”的江南特色。因此，我認(rèn)為強(qiáng)調(diào)信仰與詩(shī)情，是江南二十四節(jié)氣文化的一個(gè)特點(diǎn)。

三門(mén)祭冬，田兆元供圖

十二、《江南好》

我以白居易的《江南好》這首詞作結(jié)。他詮釋了江南：“江南好，風(fēng)景舊曾諳：日出江花紅勝火。”我在詞的最后補(bǔ)了一句：“江南好，最好是上海：世界名城四時(shí)春，潮頭勇立天下愛(ài)。龍頭真出彩?！痹谖倚闹校鲜莻鞒卸墓?jié)氣文化最重要的地區(qū)，谷雨是二十四節(jié)氣中最好的時(shí)節(jié)，上海是谷雨時(shí)分最美的城市。白居易講，最憶是杭州，最憶是吳宮。我說(shuō)，最好是上海。

“太陽(yáng)神話，萬(wàn)世光輝”，今天就這里。

田兆元講座視頻精選(02:54)

來(lái)源：田兆元