董宇輝的橫渠四句沒營(yíng)養(yǎng)，聶圣哲批判橫渠四句才是營(yíng)養(yǎng)

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我們的傳統(tǒng)文化有營(yíng)養(yǎng)嗎？

當(dāng)然有。

可是，比起西方的人文社科，營(yíng)養(yǎng)又是少了許多許多。我都是皮毛式閱讀，既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化皮毛閱讀，也對(duì)西方人文社科皮毛閱讀，淺層一比較，就是這種觀感。如果是深層閱讀，應(yīng)該仍然是這種觀感。

問題還在于，我們長(zhǎng)期以為咱們那些很有營(yíng)養(yǎng)的文化名句，其實(shí)是偽營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)有人三下五除以二點(diǎn)明它的假大空或邏輯破綻，立馬對(duì)曾經(jīng)的文化名句失去敬畏，反過來說，倒是那些一針見血戳破傳統(tǒng)文化名句假大空的點(diǎn)晴之筆才是文化營(yíng)養(yǎng)。

典型的是，橫渠四句其實(shí)沒有文化營(yíng)養(yǎng)，倒是批判橫渠四句才是文化營(yíng)養(yǎng)。

多少年來，我對(duì)橫渠四句不有任何質(zhì)疑，感覺是“圣人圣言”，是無懈可擊。幾年來，董宇輝直播帶貨口口聲聲“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，盡管很討厭他，可對(duì)這氣吞山河的名句無可奈何。以為它是傳統(tǒng)文化難得的少數(shù)營(yíng)養(yǎng)名句之一。

直到去年這時(shí)候，聶圣哲批評(píng)董宇輝橫渠四句的假大空，我這才豁然開朗，原來它是偽文化營(yíng)養(yǎng)。再看看董宇輝“為生民立命”不離口，可在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)民生疾苦漠不關(guān)心，典型的是，他去年去天水“閱山河”，對(duì)幼兒園的事件一句話不敢說。我還檢索更多張口閉口橫渠四句的人都在現(xiàn)實(shí)中回避真問題，膽小鬼，他們靠橫渠四句裝君子，最終成了偽君子。

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就在聶圣哲批評(píng)董宇輝和橫渠四句時(shí)，先知書店翻出來胡適幾十年前就批評(píng)橫渠四句的假大空。胡適說這四句話很空洞，看似宏大，但既不可操作，又無法驗(yàn)證，不過是替古人背書的幌子而已。“為天地立心，是樹立道德獨(dú)斷；為生民立命，是做官最好的借口；為往圣繼絕學(xué)，是手握一切真理；為萬世開太平，不過是迄今被畫出來的最大一張大餅。”

你看，橫渠四句確實(shí)不是文化營(yíng)養(yǎng)，聶圣哲和胡適批評(píng)橫渠四句才是文化營(yíng)養(yǎng)。裝作有營(yíng)養(yǎng)被人指出其實(shí)沒營(yíng)養(yǎng)，是另一種營(yíng)養(yǎng)。

我們的傳統(tǒng)文化名句真正有營(yíng)養(yǎng)的太少，可是，經(jīng)聶造之和胡適之跨越幾十年的“聯(lián)手”將橫渠四句從“文化名句”中摘除，至少在幾千萬人的頭腦中摘除了，這是巨大文化功績(jī)。聶造之，是聶圣哲的筆名。

為什么董宇輝等人無法識(shí)別橫渠四句是偽文化營(yíng)養(yǎng)，而胡適和聶圣哲一眼看穿它的假大空？前者是跳不出傳統(tǒng)文化的框架，陷在傳統(tǒng)文化的封閉圈子里只有盲從，無從甄別；后者有西方人文社科知識(shí)背景，就能跳出傳統(tǒng)文化審視傳統(tǒng)文化，更容易發(fā)現(xiàn)破綻之處。

現(xiàn)在好多人口口聲聲“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，他們跳不出傳統(tǒng)文化，哪能識(shí)別“優(yōu)秀”？要跳出來只能有其它的文化背景，最常見的西方人文社科，可是他們拒絕西學(xué)，所以，就永遠(yuǎn)在“偽優(yōu)秀”和“偽營(yíng)養(yǎng)”中沉淪而不自知。

何止是橫渠四句，還有其它所謂真理式的傳統(tǒng)文化名句也值得推敲——

“修身齊家治國(guó)平天下”：是要從個(gè)人修養(yǎng)逐級(jí)遞進(jìn)，實(shí)現(xiàn)天下太平。猛一看是通往想想國(guó)的“攻略”，但是“齊家”和“治國(guó)平天下”存在著一條難以跨越的巨大鴻溝，從私域的鴻溝到公域的鴻溝，“內(nèi)圣”并不必然導(dǎo)向“外王”。再說了，修身的修、內(nèi)圣的圣，到底是什么標(biāo)準(zhǔn)？只有你的標(biāo)準(zhǔn)才是神圣的？

“格物致知”：通過研究事物的原理，來獲得知識(shí)與智慧。看著目標(biāo)蠻好的，但實(shí)現(xiàn)的路徑很是模糊，現(xiàn)代科學(xué)重視可觀察、可證偽的實(shí)驗(yàn)，而非模糊的“格物”。再說了，即使古代知識(shí)人，對(duì)這四個(gè)字解釋有爭(zhēng)議。

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對(duì)了，我們不能苛責(zé)古人，他們有時(shí)代局限，包括認(rèn)知局限和表達(dá)局限，但我們是現(xiàn)代人啊，特別是董宇輝是現(xiàn)代人中的大網(wǎng)紅和“青年導(dǎo)師”，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化做進(jìn)一步檢視，可是，他比古人還盲從傳統(tǒng)文化，并把假大空當(dāng)營(yíng)養(yǎng)誤導(dǎo)眾多年輕人，問題的要害就在這兒。

希望更多文化名家，像胡適和聶圣哲一樣對(duì)傳統(tǒng)文化的“真理式名句”來一個(gè)大體檢。