《國富論》第四卷：掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)作為道德哲學(xué)（全文6500字）

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對亞當(dāng)?斯密來說，道德哲學(xué)是對美德的研究，以及使我們判斷何為應(yīng)被贊揚(yáng)或可責(zé)備行為的心智能力。當(dāng)我們理解道德情感的項目時，可以看到斯密在分析掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)時采用了同樣的邏輯。掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)為磨煉美德和良好行為的感知提供了視角。

亞當(dāng)·斯密常被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，但大多數(shù)學(xué)者現(xiàn)在都同意，他生前出版的兩本書《道德情感理論》（TMS）和《國富論》（WN）所涉及的項目，并非道德哲學(xué)和掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立事業(yè)，而是實現(xiàn)實現(xiàn)人類繁榮的統(tǒng)一項目的兩種方式。雖然眾所周知，斯密的道德哲學(xué)為他的經(jīng)濟(jì)項目提供了信息、補(bǔ)充和支持，但尚未被充分探討的是，斯密的掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)也具有道德含義。

《國富論》第四卷常因其詳細(xì)闡述掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵制度以及經(jīng)濟(jì)理論與掙痣實踐的交匯而被閱讀。斯密反對當(dāng)時主導(dǎo)的重商主義經(jīng)濟(jì)理論。他提出了一種替代貿(mào)易視角，主張不僅要使主權(quán)者富裕，還要“使”人民“能夠”為自己提供這樣的收入或生活“（IV.引言.1）。但他也利用這種經(jīng)濟(jì)干預(yù)來闡述道德理論。他展示了經(jīng)濟(jì)政策對物質(zhì)財富和人類尊嚴(yán)的影響。他的同胞以及英國殖民地及其他帝國列強(qiáng)中遙遠(yuǎn)民族的尊嚴(yán)常因“母國商人和制造商的無端嫉妒”（WN IV.vii.b.44）、“私人利益與壟斷精神”（WN V.iii.1）以及“民族偏見與敵意”（WN IV.iii.1）而受到威脅。斯密試圖用更好的經(jīng)濟(jì)制度取代受這些激情支配的政策，以促進(jìn)對他人的同情并促進(jìn)對所有人人類尊嚴(yán)的尊重。

在第四卷中，斯密提出了一個道德項目，通過識別良好的經(jīng)濟(jì)制度和問題的經(jīng)濟(jì)制度，優(yōu)先保障人類的自主性和自由。我們通常將斯密在第四卷中的項目理解為他所稱的“對整個大不列顛商業(yè)體系的極其暴力的攻擊......”（通信，第250頁）。然而，他推動了1759年《特里斯·瑪利亞·醫(yī)學(xué)》首次提出并在1790年前對其進(jìn)行修訂和完善的道德計劃，通過討論集體繁榮，展示了人類生命的價值和個人判斷的優(yōu)先權(quán)。雖然《國富論》貫穿全書，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德論證，但尤需注意斯密在第四卷中將掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)作為推進(jìn)道德哲學(xué)的實用手段，因為他直面掙痣實踐對人類福祉的危險。斯密在《國富論》中通過人物素描幫助讀者理解其道德論證的影響，而他在《國富論》中選擇的掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是通過指出實證實例來支持規(guī)范性主張。這篇文章的次要含義是表明，對史密斯來說，理論絕不能脫離人類現(xiàn)實，否則人類的自由和尊嚴(yán)很容易被取代。

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“斯密提出了一種基于自由貿(mào)易和互惠的替代政治經(jīng)濟(jì)體系，稱為自然自由體系。”

首先，斯密認(rèn)為什么是道德哲學(xué)？在《TMS》第七卷中，斯密從自己的道德項目出發(fā)，分析哲學(xué)史上關(guān)于道德情感問題的其他答案。他主張道德情感理論應(yīng)當(dāng)考察：

• “首先，美德包含在哪里？或者說，構(gòu)成優(yōu)秀且值得稱贊品格的氣質(zhì)和行為的基調(diào)是什么，是自然而然受到尊敬、榮譽(yù)和贊許的對象？其次，這種品格，無論如何，憑何種心智的力量或能力被推薦給我們？換句話說，心靈如何以及通過什么方式，會偏愛一種行為基調(diào)，區(qū)分對與錯（TMS VII.i.2）。

對斯密來說，道德哲學(xué)是對美德的研究，以及讓我們判斷何為應(yīng)受贊揚(yáng)或可指責(zé)行為的心智能力。當(dāng)我們理解道德情感的項目時，可以看到斯密在分析掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)時也采用了同樣的邏輯。掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)為磨煉美德和良好行為的感知提供了視角。斯密在這里主張，道德哲學(xué)必須包含個體行使判斷的機(jī)會。

斯密意識到，將導(dǎo)致道德行為的斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)項目闡述是多么違背直覺。“對黃金的渴望”和權(quán)力提供了扭曲的激勵（《世界紀(jì)元》第四卷第七版第17頁）。他認(rèn)為，“愚昧和不公正似乎是主導(dǎo)并指導(dǎo)殖民地建立首個項目的原則;追逐金銀礦的愚昧，以及覬覦一個無害的土著國家的不公，而該國家的無害土著不僅未傷害歐洲人民，反而以各種善意和好客接待了第一批冒險者”（《世界紀(jì)元》第四卷第七卷第59頁）。他還反思說，“歐洲掙腐的混亂和不公正，不是智慧和政策，而是他們在美洲的居民和培養(yǎng)”（世界注七卷b.61）。斯密指出，“掙痣家......動用......同胞的鮮血和財富，建立并維持這樣的帝國”（《世界紀(jì)元》第四卷第七卷第63頁）。斯密闡述了他面前的艱難斗爭，表明掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)可以不僅僅是個人貪婪，也可以指向正義。

因此，斯密首先直接訴諸自身利益，展示了通過追求自然自由經(jīng)濟(jì)體系而非授予特殊特權(quán)的掙腐體系所能獲得的財富。例如，他提到前往新大陸尋找礦產(chǎn)的探險“昂貴且不確定”，探險家和統(tǒng)治者“自我感覺良好，認(rèn)為這些金屬的礦脈在許多地方可能同樣大且......豐富”，但“這些金屬的價值，在各個時代和國家，主要源于其稀缺性”（《世界紀(jì)元》第四卷第七節(jié)第18–19頁）。他認(rèn)為殖民浪費(fèi)資金，且往往無法獲得預(yù)期的戰(zhàn)利品。在書的第一章中，斯密還從經(jīng)濟(jì)價值上批評了重商主義。例如，斯密考慮了美洲殖民地?zé)煵莸膬r格。雖然“通過英國對煙草的壟斷”，煙草“對英國來說肯定比對法國便宜”，斯密認(rèn)為“如果法國以及所有其他歐洲國家始終被允許對馬里蘭和弗吉尼亞進(jìn)行自由貿(mào)易，這些殖民地的煙草可能會......比實際更便宜......對那些其他國家來說，但對英國來說同樣如此”（WN IV.vii.c.17）。簡而言之，通過自由貿(mào)易煙草會更便宜。他還反對讓民族偏見來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策的低效性。在一個經(jīng)常被提及的例子中，斯密指出這會導(dǎo)致葡萄酒價格昂貴。他認(rèn)為葡萄酒可以在蘇格蘭種植，但這需要“在國外購買同等品質(zhì)的三十倍成本”的過高資源（WN IV.ii.15）。

認(rèn)為斯密的掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)是道德哲學(xué)，并不意味著利潤或自利不再是動機(jī)。事實上，在第四卷中，斯密強(qiáng)調(diào)利潤和自利在推動工業(yè)中的作用，如：“任何人用資本支持工業(yè)，都是為了利潤。”（《世界注》IV.ii.8）由于斯密優(yōu)先考慮人類尊嚴(yán)，他將個體作為分析單位。在《醫(yī)學(xué)史》中，他強(qiáng)調(diào)個人利益與美德緊密相連。正義是他貫穿作品的終極美德，在《TMS》中被定義為負(fù)面美德，即不傷害他人（TMS II.ii.1.9）。斯密明確指出，“單純正義”不足以贏得他人贊揚(yáng)，但這一最低標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了人類尊嚴(yán)的重要性。斯密還在下一節(jié)將這種正義理解與自身利益聯(lián)系起來。他認(rèn)為，“在財富競賽中”，個體可以相互競爭，但不能互相傷害，因為這“違反了公平競爭”，并且“最神圣的正義法則......守護(hù)鄰居的生命和人身”（TMS II.ii.2.1–2）。只要我們不傷害他人，正義就允許追求個人利益，從而承認(rèn)他們的人性與我們平等。

斯密提出了一種基于自由貿(mào)易和互惠互利的替代掙痣經(jīng)濟(jì)體系，稱為自然自由體系。他認(rèn)為，這樣的制度將會：“打破公司的專屬特權(quán)，廢除學(xué)徒制法規(guī)......再加上廢除定居點(diǎn)法，使得貧窮工人在被某個行業(yè)或地方解雇時，可以在另一個行業(yè)或其他地方尋求工作，而無需擔(dān)心被起訴或被驅(qū)逐”（《世界紀(jì)元》第四卷第二卷第42-42-3頁）。他還在其他地方認(rèn)為，“不幸的......規(guī)定”違反了這一體系（《世界報》第四卷第七卷第44節(jié)）。最后，自然自由體系不僅涉及自由貿(mào)易，還包括對君主的一系列具體義務(wù)，即保護(hù)“社會免受暴力和入侵”，防止社會成員間的“不公或壓迫”，最后“確立嚴(yán)格的司法管理”（WN IV.ix.51）。

在第四卷中，斯密提出了一個規(guī)范性論證，說明自由貿(mào)易優(yōu)于重商主義。特殊優(yōu)惠制度通過優(yōu)先考慮某些主體的需求而破壞了人類尊嚴(yán)、同胞情誼、平等、掙痣代表性和法治。

“斯密將他的掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)作為道德哲學(xué)，捍衛(wèi)個人的尊嚴(yán)和價值。斯密在作品中突出個人自由。他對重商主義的部分批判在于其削弱個人判斷和繁榮，偏袒少數(shù)而有權(quán)勢者。”

斯密將他的掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)為道德哲學(xué)，以捍衛(wèi)個人的尊嚴(yán)和價值。斯密在作品中突出個人自由。他對重商主義的部分批判在于，重商主義削弱了個人判斷和繁榮，偏袒少數(shù)而有權(quán)勢者。斯密指出，“卑鄙的......人類的主人”總是尋求自身利益（《世界福音》III.iv.10）。他直接將為自己做出經(jīng)濟(jì)決策的能力與個人權(quán)利及君主的義務(wù)聯(lián)系起來：“然而，禁止一個偉大的民族充分利用他們自己的每一部分產(chǎn)品，或以他們認(rèn)為對自己最有利的方式使用他們的牲畜和工業(yè)，是對人類最神圣權(quán)利的明顯侵犯”（《世界國家紀(jì)元》第四卷第七卷第44頁）。要讓制度尊重人類尊嚴(yán)，必須允許個人自行做出決定，而不是讓權(quán)貴只為其利益做出決定。斯密以功利主義為由為此辯護(hù)，認(rèn)為“顯然，每個人在其本地情境下，都能比任何掙痣家或立法者更好地判斷自己”（《世界報》IV.ii.10）。他還從規(guī)范性角度為此辯護(hù)：“只要每個人不違反正義法則，都可以完全自由地以自己的方式追求自己的利益”（《世界公報》IV.ix.51）。正義是最高的道德法則，它要求個人自由，使人們能夠追求自己的利益——這是斯密定義“自然自由的顯而易見簡單體系”的另一個關(guān)鍵組成部分（《世界公報》IV.ix.51）。

特殊恩惠制度的另一個問題是它使臣民彼此對立。由于斯密道德哲學(xué)的基礎(chǔ)之一是建立個體間的同情關(guān)系，使他們能夠感受到“同胞感”（TMS I.i.1.4），任何有意使個體相互對立的制度都威脅到破壞這一道德體系。斯密寫道：“許多制造商已經(jīng)......在英國獲得了對其同胞的壟斷，或完全或幾乎壟斷了”（WN IV.ii.1）。斯密認(rèn)為，制造業(yè)集團(tuán)越來越認(rèn)識到禁止外國商品的實用性。玉米、毛紡和絲綢制造商“獲得了同樣的優(yōu)勢。亞麻制造業(yè)尚未獲得，但正朝此取得巨大進(jìn)展”（WN IV.ii.1）。這種優(yōu)勢是在傷害同伴的同時獲得的，因為這些義務(wù)要求他們?yōu)楸匦杵分Ц陡噘M(fèi)用。

特殊優(yōu)惠制度還使個人與他國利益相反，破壞法治。對其他國家的商品征稅存在道德后果：1）使國家間關(guān)系緊張，被征稅者會進(jìn)行報復(fù)（WN IV.ii.39）;2）“這些相互約束幾乎終結(jié)了兩國之間所有公平貿(mào)易”（WN IV.iii.a.1）。雖然“商業(yè)”應(yīng)“在國家之間、個人之間一樣，是團(tuán)結(jié)與友誼的紐帶”，但由于重商主義理論，“國家被教導(dǎo)其利益在于讓所有鄰國乞討”（WN IV.iii.c.9）。斯密通過促進(jìn)不同文化和族群的尊嚴(yán)，反駁了重商主義詆毀其他國家的傾向。斯密指出，這些經(jīng)濟(jì)政策危及了大不列顛臣民的自由，但也譴責(zé)奴隸制（《世界卷》第四卷第七卷第54頁）和哥倫布對土著人口的對待（第四卷第七卷第14–16頁）。關(guān)于奴隸，斯密提出了一個經(jīng)濟(jì)論證以提出道德觀點(diǎn)。他認(rèn)為“奴隸所從事的事業(yè)的利潤和成功，必須同等依賴于對奴隸的良好管理”（《世界公報》第四卷第七卷第54頁）。斯密后來詳細(xì)闡述了良好管理的含義及其對奴隸的道德益處，除了對主人更多的經(jīng)濟(jì)利益外：“溫和的使用不僅使奴隸更忠誠，也使奴隸更聰明，因此，雙重意義上也更具價值。他更接近自由仆人的身份，可能具備一定的誠信和對主人利益的關(guān)心，這些美德常屬于自由仆人“（《世界紀(jì)元》第四卷第七節(jié)，第54頁）。斯密稱”奴隸法“為”不幸“，并主張奴隸應(yīng)當(dāng)受到善待，維護(hù)奴隸的尊嚴(yán)。他將奴隸定位為有德的，認(rèn)為溫和的使用不僅能使奴隸更具經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，還能賦予奴隸自由以及在美德和學(xué)問上成長的能力。斯密未能像二十一世紀(jì)讀者所期望的那樣強(qiáng)烈反對奴隸制，但盡管當(dāng)時許多人將奴隸制視為帝國經(jīng)濟(jì)成功的關(guān)鍵，斯密承認(rèn)奴隸的人性及其美德能力。

斯密還通過強(qiáng)調(diào)掙痣代表的重要性，將掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)作為道德哲學(xué)。正義要求允許個人做出自己的決定并追求自身利益。因此，在最佳情況下，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的掙痣關(guān)系應(yīng)當(dāng)允許公民“自由......以自己的方式管理自己的事務(wù)”（《世界福音》第四卷第七卷第52頁）。斯密認(rèn)為，英國確實允許這種掙腐在殖民地的存在，超過“西班牙、葡萄牙和法國的絕對掙腐......在他們的殖民地......這些掙腐通常授予所有下級軍官的自由裁量權(quán)，由于距離遙遠(yuǎn)，在那里自然以比普通暴力更為強(qiáng)烈的手段行使”（《世界國家》第四卷第七卷第52頁）。斯密擔(dān)心，當(dāng)這些掙腐缺乏足夠強(qiáng)大、集中的權(quán)力來執(zhí)法或自治以制衡其權(quán)力時，是“專斷且暴力的”（IV.vii.b.52）。關(guān)于美洲殖民地反抗王權(quán)的壯大反抗，斯密在致英國總檢察長亞歷山大·韋德本的一封名為《美國思考》的信中論證，英美之間理想的解決方案應(yīng)是“帝國兩部分享有同等的貿(mào)易自由，并在稅負(fù)和代表權(quán)利益上均享有應(yīng)有比例......每個掙腐的基本安全始終源于那些尊嚴(yán)、權(quán)威和利益依賴于其支持的人的支持“（通信，附錄B，381頁）。重商主義的后果是不道德的，因為這些政策破壞了權(quán)利、個人尊嚴(yán)和掙痣代表權(quán)。

“第四卷是《國富論》中唯一提及無形之手的文獻(xiàn)。盡管大眾普遍說法如此，關(guān)于看不見的手的討論并不支持貪婪是善的觀點(diǎn)，而是支持制度能夠引導(dǎo)人類自然的自利走向公共利益的觀點(diǎn)。史密斯認(rèn)為，通過這些制度，'通過追求自己的利益，他常常比他真正打算促進(jìn)社會時更有效地促進(jìn)社會利益。'”

事實上，盡管斯密認(rèn)為漂亮國的叛亂主要是為了滿足“漂亮國領(lǐng)袖”的野心，但他也承認(rèn)英國應(yīng)考慮“為迫使”漂亮國留在帝國而流的鮮血（WN IV.vii.c.74-75）。史密斯抵制暴力和專斷統(tǒng)治，因為它們侵蝕了人的尊嚴(yán)。斯密并不總是同情美洲殖民者的代表權(quán)，比如他認(rèn)為他們沒有為國防支付公平的費(fèi)用（IV.vii.c.73），但總體論點(diǎn)是掙痣體制的所有成員都應(yīng)獲得代表權(quán)。他寫道：“為了獲得充分的信息，審議和決定帝國各部分事務(wù)的議會，理應(yīng)由各部分的代表組成”（《世界紀(jì)元》第四卷第七章第77節(jié)）。缺乏掙痣代表鼓勵權(quán)勢者侵犯他人權(quán)利，包括權(quán)貴利用民眾致富并進(jìn)一步鞏固權(quán)力。

斯密解釋了掙痣經(jīng)濟(jì)政策如何甚至可能破壞國家憲法：“每一項此類規(guī)制都會在國家憲法中引入某種程度的真正混亂，之后很難在不引發(fā)新混亂的情況下治愈”（《世界紀(jì)元》IV.ii.44）。此類經(jīng)濟(jì)政策還鼓勵走私，破壞法治（《世界紀(jì)元》IV.iii.a.1）。對斯密而言，掙痣與經(jīng)濟(jì)，就像掙痣與道德、經(jīng)濟(jì)與道德一樣，都是相互交織的。持續(xù)偏袒某些主體的經(jīng)濟(jì)政策削弱了國家確保司法公正執(zhí)行的能力。

最后，斯密通過反對系統(tǒng)思維，將他的掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)為道德哲學(xué)。系統(tǒng)思想忽視了這些體系對真實人類的影響。雖然斯密在第四卷中主張“系統(tǒng)”是自然自由，但他避免了與其他道德哲學(xué)相同的罪行，必要時還為維護(hù)人類尊嚴(yán)，加入了各種限制。這里例子太多，無法詳細(xì)考察，但他提出的一些例外包括出口補(bǔ)貼或賞金（WN IV.v.a.35）、報復(fù)性關(guān)稅（WN IV.ii.39）、支持國防的關(guān)稅（WN IV.ii.23–4;31）以及公共教育（WN V.I.F.54）。舉一個例子，斯密允許自由貿(mào)易例外，以支持那些在從商業(yè)政策轉(zhuǎn)向自然自由體系過程中可能受害的人。斯密認(rèn)為，盡管立法機(jī)構(gòu)應(yīng)嘗試恢復(fù)“外國商品的進(jìn)口”，但“人類在此情況下可能要求貿(mào)易自由應(yīng)通過緩慢的逐步恢復(fù)，并保持一定的謹(jǐn)慎和謹(jǐn)慎”（《世界公報》IV.ii.40）。斯密考慮了那些在現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)規(guī)則下獲得工作的人員，并希望確保這些人在自由貿(mào)易恢復(fù)后能夠找到新工作。

良好的掙痣經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)當(dāng)制定既重視個人判斷又促進(jìn)良好行為和經(jīng)濟(jì)成果的規(guī)則和制度，而非推動系統(tǒng)內(nèi)部的完美性和連貫性。

第四卷是《國富論》中唯一提及“看不見之手”的處境。盡管俗話說法如此，關(guān)于看不見的手的討論并不支持貪婪是善的觀點(diǎn)，而是支持制度能夠引導(dǎo)人類自然的自利走向公共利益的觀點(diǎn)。斯密認(rèn)為，通過這些制度，“他追求自身利益，往往比他真正打算促進(jìn)社會利益時更有效地促進(jìn)社會利益。我從未見過那些為公共利益而從事貿(mào)易的人做過多少好事”（WN IV.ii.9）。真正支持公共利益的政治經(jīng)濟(jì)制度，是那些使個人能夠根據(jù)自身多樣目標(biāo)進(jìn)行協(xié)調(diào)的機(jī)構(gòu)。

我們知道斯密始終堅持其作為道德哲學(xué)論點(diǎn)的掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，因為他在1790年新增的《掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)》第六部分中對此表達(dá)得最為有力，反對“系統(tǒng)人”認(rèn)為每個人“都有與立法機(jī)關(guān)可能強(qiáng)加的完全不同的運(yùn)動原則”（TMS VI.ii.2.17）。對斯密來說，掙痣經(jīng)濟(jì)學(xué)是道德哲學(xué)，因為創(chuàng)造個人發(fā)揮判斷力、與同伴建立聯(lián)系、在公平公正規(guī)則下被平等對待并獲得掙痣代表的機(jī)會，能讓個人有尊嚴(yán)，并帶來整體經(jīng)濟(jì)繁榮。

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