陳麗華：多元和合氣象之下——元代畏吾兒航海家亦黑迷失在泉州的30年

亦黑迷失是元代著名的航海家和外交家，也是畏吾兒歷史上的第一位航海家。其一生極富傳奇，5次奉使海外（八羅孛國兩次、僧迦剌國、馬八兒國、爪哇），為擴大元朝在海外世界的影響，溝通同東南亞、南亞諸國的友好關系和推動海外貿易事業的發展，做出了重要貢獻。亦黑迷失集宿衛、使臣、高官、斡脫、大檀越等多重身份于一身，在元代多元和合背景之下，其大半生與泉州結下不解之緣：3次從泉州港發舶奉使海外；世祖后期至成宗初，以行泉府司主管奉駐泉州，負責以泉州港為中心的東南海運及海外貿易事務；娶妻泉州人盛柔善，繁衍后代；征爪哇敗歸后，家居泉州并以此為基地，參與番夷使客朝貢及利用官本從事海外貿易，獲得巨大財富；圍繞泉州開元寺等福建寺院，在全國開展大規模的佛事活動等等。

一

亦黑迷失，史書上亦作“也黑迷失”[1]“亦里迷失”[2]“亦黑彌什”[3]，《元史》卷一百三十一《亦黑迷失傳》載：

亦黑迷失，畏吾兒人也。至元二年，入備宿衛。九年，奉世祖命使海外八羅孛國。十一年，偕其國人以珍寶奉表來朝，帝嘉之，賜金虎符。十二年，再使其國，與其國師以名藥來獻，賞賜甚厚。十四年，授兵部侍郎。

十八年，拜荊湖占城等處行中書參知政事，招諭占城。二十一年，召還。復命使海外僧迦剌國，觀佛缽舍利，賜以玉帶、衣服、鞍轡。二十一（二）年，自海上還，以參知政事管領鎮南王府事，復賜玉帶。與平章阿里海牙、右丞唆都征占城，戰失利，唆都死焉。亦黑迷失言于鎮南王，請屯兵大浪湖，觀釁而后動。王以聞，詔從之，竟全軍而歸。

二十四年，使馬八兒國，取佛缽舍利，浮海阻風，行一年乃至。得其良醫善藥，遂與其國人來貢方物，又以私錢購紫檀木殿材并獻之。嘗侍帝于浴室，問曰：“汝逾海者凡幾？”對曰：“臣四逾海矣。”帝憫其勞，又賜玉帶，改資德大夫，遙授江淮行尚書省左丞，行泉府太卿。

二十九年，召入朝，盡獻其所有珍異之物。時方議征爪哇，立福建行省，亦黑迷失與史弼、高興并為平章。詔軍事付弼，海道事付亦黑迷失，仍諭之曰：“汝等至爪哇，當遣使來報。汝等留彼，其余小國即當自服，可遣招徠之。彼若納款，皆汝等之力也。”軍次占城，先遣郝成、劉淵諭降南巫里、速木都剌、不魯不都、八剌剌諸小國。

三十年，攻葛郎國，降其主合只葛當。又遣鄭珪招諭木來由諸小國，皆遣其子弟來降。爪哇主婿土罕必阇耶既降，歸國復叛，事并見《弼傳》。諸將議班師，亦黑迷失欲如帝旨，先遣使入奏，弼與興不從，遂引兵還，以所俘及諸小國降人入見，帝罪其與弼縱土罕必阇耶，沒家貲三之一。尋復還之。以榮祿大夫、平章政事為集賢院使，兼會同館事，告老家居。仁宗念其屢使絕域，詔封吳國公，卒。[4]

據其本傳，亦黑迷失于至元二年（1265）進入忽必烈怯薛宿衛隊。“怯薛”是蒙古語、突厥語“番值宿衛”的意思，宿衛是怯薛（Kesig）軍中的一個組成部分。怯薛軍即禁衛軍、護衛軍，大多從貴族的子弟中選拔組成。按照進入宿衛的條件，亦黑迷失應出生于畏吾兒貴族家庭或者“御位下”所屬斡脫商人[5]。延祐三年（1316）亦黑迷失在《欽奉圣旨立碑》（后世稱《一百大寺看經記》碑）中，稱其“自幼年欽奉世祖薛禪皇帝宣喚，歷朝委用至今”[6]，可知他幼年時（10歲左右）即以質子的身份成為一名預備怯薛宿衛。

怯薛宿衛既是蒙古、色目人入仕的主要途徑，也是元代高級官員的基本來源。在履行宿衛服侍義務的過程中，尤其是近侍，擁有與忽必烈結成親密主從關系的良機，被稱為“大根腳”，身份顯貴。怯薛近侍奉大汗命令出使各地者為數甚多，亦黑迷失即是其中之一。從預備轉正宿衛之后，亦黑迷失有機會侍候在忽必烈左右，并獲得皇帝信任，被委以重任，數度奉使海外，成為元初杰出的航海家。

二

“元代派往海外的使臣可分為兩類，一是執行政治使命（如招諭）的外交使臣，二是為皇室采辦番貨的使臣”，后者稱為“商使”。[7]從表面上看，亦黑迷失幾次出使似乎主要是觀佛缽、取佛缽等與佛事活動有關，但從他每次攜帶回國的物品來看，顯然更側重于替皇室從事海外貿易、搜羅海外奇珍異寶，當然在途中也可探知海外情況。

至元九年（1272），年輕的亦黑迷失第一次奉使八羅孛國。八羅孛國是南印度古港之一，位于今印度西海岸馬拉巴爾（Malabar）一帶，也是古代東西方海上貿易中心之一，南宋趙汝適《諸蕃志》稱“南毗國”，汪大淵《島夷志略》稱“古里佛”。兩年后，亦黑迷失回國，一同前來的還有八羅孛國人。忽必烈十分高興，賜金虎符。

至元十二年（1275），亦黑迷失再度出使八羅孛國。此次出使任務可能是護送一年前隨他一同前來的八羅孛國人回國，以彰顯大元皇帝對域外蕃人的懷柔之心和優渥待遇，同時進一步了解海外風物和動態，并繼續替皇室貴族搜購海外奇珍之物。至元十四年（1277），亦黑迷失歸國，八羅孛國的“國師”一同前來，并且奉獻了名貴藥物。忽必烈對亦黑迷失更加器重，授兵部侍郎。至元十八年（1281），拜荊湖占城等處行中書參知政事。

亦黑迷失連續兩次出使八羅孛國時，東南沿海尚在南宋王朝統治之下。如果從北方港口出發，在依靠季風且沿海岸行駛的條件下，他幾乎無法繞過東南沿海各港口，因此亦黑迷失只能選擇從元朝軍隊已經占領的云南出境，再通過安南或緬國出海。[8]陸海交行，循岸抵達。

三

至元十八年（1281）冬十月，朝廷“立行中書省占城，以唆都為右丞，劉深為左丞，兵部侍郎也黑迷失參知政事”[9]。至元十九年初，占城“既服復叛”[10]。十一月，唆都奉命“率戰船千艘，出廣州，浮海伐占城”[11]。當時作為占城行省參知政事的亦黑迷失并未和唆都一起出征，因為這期間他被召還，準備出使僧迦剌國。

僧迦剌國，即今斯里蘭卡，印度洋古國，位于南亞次大陸南端東側印度洋上，與印度半島相望，為東西交通要沖，以盛產寶石而聞名。據統計，中國古籍中記載斯里蘭卡的名稱有30多個[12]，元作“僧迦剌國”[13]“僧加剌”[14]“僧伽耶山”[15]“新合剌的音”[16]“信合納帖音國”[17]“星哈剌的威”[18]等。僧迦剌國盛行小乘佛教，國都“王宮側有佛牙精舍，高數百尺，瑩以珍珠，飾之奇寶”[19]。僧迦剌國的佛缽，相傳為阿育王所贈，如今與著名的佛牙一同供養于今康提城（Kandy）摩厘格華寺（Maligawa，一稱佛牙寺）。

圖1 泉州南建筑博物館藏《許靜山墓志》石刻

據其本傳，至元二十一年（1284）亦黑迷失被忽必烈召還，奉命出使僧迦剌國，當年就完成任務“自海上還”，隨即受命以參知政事管領鎮南王府事，從征安南。然而根據僧迦剌國的航程，不可能在如此短的時間內往返（從泉州港出發的時間一般是西北季風盛行的秋冬季節，返航時間通常是東南季風盛行的春夏季節），故應是時間記載有誤。亦黑迷失或于至元二十年（1283）被召還，至元二十一年（1284）奉命出使僧迦剌國，至元二十二年（1285）返回。

亦黑迷失出使僧迦剌國時，元朝已經統一中國。根據亦黑迷失的親信、泉州人許靜山墓志拓本(見圖1），可證明亦黑迷失至遲在至元二十年（1283）已經到過泉州，他出使僧迦剌國和馬八兒國的發舶和回帆口岸都是泉州港。[20]自此，亦黑迷失與泉州結下了不解之緣。從僧迦剌國歸來，忽必烈賜玉帶、衣服、鞍轡，隨即復賜玉帶，以參知政事管領鎮南王府事，實際上是作為忽必烈的耳目，監督皇子鎮南王脫歡征伐安南的軍事行動。

至元二十四年（1287），亦黑迷失再次從泉州港揚帆起航下西洋，前往馬八兒國。隨行前往的，還有意大利人馬可?波羅[21]。大約兩年后，他們一同回到大都。馬八兒國（Ma’bar）是南印度古國，汪大淵《島夷志略》稱“馬八兒嶼”[22]。《元史》載：“海外諸蕃國，惟馬八兒與俱藍足以綱領諸國，而俱藍又為馬八兒后障，自泉州至其國約十萬里。其國至阿不合大王城，水路得便風，約十五日可到，比余國最大。”[23]早在至元十五年（1278），忽必烈就詔行中書省唆都、蒲壽庚等曰：“諸蕃國列居東南島嶼者，皆有慕義之心，可因蕃舶諸人宣布朕意。誠能來朝，朕將寵禮之。其往來互市，各從所欲。”[24]此后，元朝和馬八兒國雙方之間頻繁互派使者往來，時掌國政的不阿里因仰慕中國，主動遣使入貢，長期保持友好關系。至元二十八年（1291），不阿里“盡捐其妻孥、宗戚、故業，獨以百人自隨，偕使入覲”[25]，寓居泉州不返。大德三年（1299），不阿里進京朝覲，十月病逝，第二年歸葬泉州。至正二十年（1360），天臺僧人清浚在繪制《廣輪疆里圖》右下方的泉州位置上，標注了詳細的下西洋航線：“自泉州風帆，六十日至爪哇，百二十八日至馬八兒，二百余日至忽魯沒思”[26]。此航線的終點是忽魯謨斯（忽魯沒思），即今之霍爾木茲海峽一帶。（見圖2）

圖2 （元）清浚《水東日記》中的《廣輪疆里圖》

此次出使馬八兒國，亦黑迷失收獲巨大：首先，取得佛缽舍利回國。據《佛祖歷代通載》記載忽必烈“帝每齋日，以南天竺佛缽，置七寶珍羞”[27]，而忽必烈供養的佛缽很可能就是亦黑迷失從馬八兒國取回的。[28]其次，得到良醫善藥，馬八兒國商人一同前來貢獻方物。同時亦黑迷失用私錢購買了一大批可用以建筑宮殿的紫檀木料奉獻給忽必烈，此舉對其個人而言意義重大。至元二十八年（1291），忽必烈令匠師根據紫檀物料進行詳細計算和設計，三月，“發侍衛兵營紫檀殿”[29]，令侍衛兵在宮廷內營造一座新的附屬宮殿，其建筑材料用的就是這批紫檀木，宮殿的名稱就叫“紫檀殿”，成為大都宮廷內獨具特色的建筑，陶宗儀有詳細描述。[30]雖非正殿，忽必烈晚年卻時常在此理政、歇息，并把它作為寢殿，可以看出他對于紫檀殿的偏愛。至元三十一年（1294）春正月癸酉，忽必烈“崩于紫檀殿”[31]。（見圖3）

圖3 紫檀殿在元大都宮殿中的位置示意圖（圖片來源：姜東成《元大都城市形態與建筑群基址規模研究》，清華大學工學博士學位論文2007年）

亦黑迷失從馬八兒國回國后，當得知他前后已4次出使海外，忽必烈“憫其勞”，賜玉帶，改資德大夫，遙授江淮行尚書省左丞、行泉府太卿，為從二品官員。至此，亦黑迷失順利完成了從忽必烈的近侍到心腹大臣的轉變。至元二十八年（1291）亦黑迷失以行泉府司主管身份被派駐市舶大港泉州，不久又委以重任出征爪哇，這些都說明了忽必烈對他的器重和信任。

四

圖4 泉州市博物館藏《盛柔善墓志》石刻

20世紀末，在泉州市南安豐州鎮西華村董埔出土了元代盛氏家族的3方墓志及兩副陶棺，墓主分別是盛世忠、盛柔善和盛師亮，其中盛柔善墓志的發現，證明亦黑迷失娶妻泉州盛氏，且在至元三十年（1293）征爪哇敗歸之后“家居”泉州。墓志內容：

先姊盛氏，諱柔善，清源人也。祖路分，父進士。夫人居長，弟四人，妹二人。次弟師亮，后姊二年而卒。先姊幼能理家，代母氏之勞。及長，好恬淡，不事華麗，能知人疾苦，宗族皆稱道焉。事祖母孝，朝夕不離左右，祖母酷愛之。年既笄而擇對未諧。辛卯年間，有泉府司左丞亦黑迷失分司來泉，聞名而就聘，時年二十四，遂強與為婚。左丞公常語其家人曰：“夫人名族之女，知禮義，吾不可以眾人待之。”是以家中無小大，皆稱夫人，教子弟皆講母禮。然夫人不以為喜，每自謂：“齊大非吾偶也。”甲午年夏，產后得風疾，至辛丑秋,病愈劇。易簀際，區處后事了了然，泣謂母曰：“人誰不死，死得其所為幸。今吾得死于父母之邦，幸矣。惜乎父母年尊，二女卑幼，為可恨耳。”先姊生于宋戊辰年十二月十三日子時，卒于大元辛丑七月十三日戌時，享年三十四歲。女二人：長泉奴，年十二；次丑，年十歲。將于癸卯年十二月十九日，葬于南安縣招賢里董峬村，丑山未向，居祖考路分壙之右。不敢乞銘于當世君子，姑志歲月而納諸幽，時大元大德七年太歲癸卯十二月十九日壬寅。弟盛師度志撰。

據墓志，至元二十八年（1291），盛柔善與來泉州任職的亦黑迷失結婚，時年24歲，而以亦黑迷失1265年“幼年”入備宿衛的時間推算，亦黑迷失當年約35歲。（見圖4）

圖5 泉州市博物館藏《盛世忠墓志》石刻

盛柔善祖父盛世忠（1208-1253），字景韓，號松坡，南宋江湖詩人，有《松坡鋤□稿》早佚，杭州書商陳起編輯的《江湖后集》收錄詩15首。[32]（見圖5）其父盛興祖，在女婿亦黑迷失的照拂下，曾任“縣尹”[33]。其弟盛師亮（1271-1303）進入行省充任“宣使”[34]。盛氏家族3方墓志和陶棺的發現，為研究亦黑迷失的婚姻生活和在泉州的社會網絡提供了極其難得的文物資料。（圖6、圖7）

婚后，亦黑迷失一直視妻子為“名族之女”，當與盛世忠的詩名有關。他們育有二女，長女“泉奴”生于1292年，小女“丑”誕于1294年。大德五年（1301）七月，盛柔善因產后風疾復發去世。從墓志可見，盛柔善生前對婚姻生活似乎并不稱心，個中緣由或許來自門第懸殊抑或文化生活習慣的巨大差異，而死后葬入盛氏家族墓地，此舉無論從風俗還是禮教上都有悖于漢族的文化傳統。這或許從一個側面折射出，元代初期多元文化、多種民族在交流融合過程中，思想觀念是有碰撞和沖突的。

圖6 泉州市博物館藏《 盛師亮墓志》石刻

圖7 南安市博物館藏盛師亮陶棺蓋內墨書

《一百大寺看經記》有一句“次冀亦黑迷失偕室中夫人茶茶，身宮康泰、壽命延長、福祿榮遷、子孫昌盛，萬行功圓之日，百年報滿之時，普與法界眾生，同證薩婆若海”。亦黑迷失暮年時的夫人名叫“茶茶”。“‘茶茶’或可還原作突厥語????k‘花’，為操突厥或蒙古語族群常用女名。”[35]

元代泉州是一座繁華的國際化港口城市，許多蒙古人和包括畏吾兒人在內的色目人在此地為宦經商。他們與當地人通婚，繁衍后代，以特權享受著發達的海外貿易帶給他們的種種優越生活，亦黑迷失是其中的典型代表。泉州成為亦黑迷失的第二故鄉，及其聚集財富的福地和進行佛事活動的主要基地。

五

據盛柔善墓志，亦黑迷失于至元二十八年（1291）以“泉府司左丞”“分司來泉”。

泉府司是至元十七年（1280）十一月由斡脫總管府升格更名的朝廷機構，“掌領御位下及皇太子、皇太后、諸王出納金銀事”[36]，即為皇帝及其親族經營高利貸，和早期的斡脫總管府職責相同。它不僅擁有自己的專職商販（即斡脫），且擁有“諸王凡泉府規營錢，非奉旨毋輒支貸”[37]的充沛資金（即規營錢）。后來又在江淮（江浙）行省分設行泉府司，作為泉府司的派出機構，職掌擴大到管理國內海運和海外貿易。至元二十三年（1286）八月，市舶司劃歸泉府司管轄。[38]在桑哥倒臺（至元二十八年初）之前，江淮（浙）行省行泉府司由沙不丁、烏馬兒負責，泉州市舶司自然也在他們的主管之下。

至元二十八年（1291）初，忽必烈重用的理財能臣桑哥被罷入獄，隨后被誅，其黨羽沙不丁等紛紛落馬，朝野轟動，該事件對泉州港的海外貿易應該震動不小。在中央財權大臣出現變動調整的關鍵時刻，忽必烈派遣亦黑迷失以“泉府司左丞”的身份“分司來泉”，顯得耐人尋味。這意味著把原本設在杭州的行泉府司機構遷到了泉州（“泉府司分司”應系泉府司的分支機構，即“行泉府司”的另一種叫法）。忽必烈做出這一決策，核心目的恐怕是為盡快消除桑哥勢力在以杭州為中心的東南沿海地區的影響力，其次是出于進一步直接掌控泉州海外貿易、利用泉州港作為戰略據點的需要，特此將設在杭州的行泉府司機構遷置泉州。

那么，忽必烈為何要派亦黑迷失到泉州執掌東南海運和海外貿易？這需要從泉州的經濟地位、軍事戰略和外交影響來分析。

首先，泉州港是海外貿易的重要港口，海外交通十分發達，其貿易收入是元朝財政的重要來源之一。但是，由于以蒲壽庚家族為代表的勛貴勢力在泉州根深蒂固，這些家族（包括沙不丁家族）與海外諸國的貿易往來相當密切，影響巨大，忽必烈對此顯然心存芥蒂，作為外來貿易收入的主要港口，必須派親信前往掌控才能安心。福建史志未載亦黑迷失分司來泉之事，恰好說明其身份如同朝廷欽差，而非普通的地方官員。

其二，泉州港是一個重要的戰略基地。忽必烈一生雄心勃勃，幾次發動海外征伐，泉州港多次奉令建造戰船，選拔船員和熟悉水戰的新附軍（歸降的南宋軍隊）參戰。忽必烈一直夢想著要在海外建立一個屬于帝國的永久基地，以強大的帝國震懾周邊各國，同時便利與伊利汗國的遙相呼應，以掣肘北方的金帳汗國和察合臺汗國。在對日本和安南行動失敗后，他就在尋找下一個目標和時機。亦黑迷失到泉州后的第二年，朝廷決定遠征爪哇，元軍出發地點即選擇在泉州后渚港。在準備階段，泉州承擔著海船的建造、征用，部分人員的招募，糧草、武器的集中調配等等，亦黑迷失奉令派駐泉州，必然多有擔當。

其三，泉州港是對外溝通的重要港口。忽必烈亟欲同南海諸國建立貿易關系，早在至元十五年（1278）八月就詔令福建行中書省唆都、蒲壽庚招徠諸蕃，往來互市。[39]泉州港成為朝廷招徠海外諸國的重要口岸，遣使招諭海外諸國多從泉州港出發，而海外諸國遣來使者也大多從泉州港進出。

其四，亦黑迷失是忽必烈的忠實家奴。忽必烈始終沿用一項重要的蒙古法，即“宗室分封、家臣治國”，也叫“家奴治國”。宗王和親貴分封，黃金家族共有天下，成吉思汗的子孫人人有份，治國秉政的都是大汗的家臣或家奴。凡是涉及關乎國家重利的部門，他都派信得過的“奴仆”出任掌權。亦黑迷失作為近侍多次奉使海外，出色完成任務，每次都獲得忽必烈的賞賜，加官晉爵，是值得忽必烈信任的心腹大臣。

六

就在亦黑迷失奉駐泉州主管行泉府司的當年，元朝使者孟琪出使爪哇（即阇婆國）被黥，忽必烈以此為由決定征爪哇。至元二十九年（1292）二月，為征爪哇，重置福建行省，亦黑迷失與史弼、高興并為平章政事，作為遠征爪哇的三大主帥。由于亦黑迷失之前多次出使海外，有豐富的航海和外交經驗，忽必烈命他主要負責航海和外交事務。

十一月，從福建、江西、湖廣三省調撥的軍士陸續到達泉州集合。十二月十四日，亦黑迷失與史弼、高興率領大小海船數百艘和5000名將士，由泉州后渚港啟航遠征。亦黑迷失途中派遣郝成、劉淵先行招諭南巫里（今印尼蘇門答臘島北部）等瀕海小國，這些小國不久多遣使來朝[40]。抵達爪哇后，亦黑迷失又遣鄭珪招諭木來由（蘇門答臘島古國）諸小國。

史書稱：“世祖撫有四夷，其出師海外諸蕃者，惟爪哇之役為大。”[41]朝廷為此次遠征的付出前所未有，據計算耗費巨資達5000余萬錠[42]。最終卻由于史弼和亦黑迷失兩位主帥在決策上的重大過失，致使并非真心降附的爪哇國主女婿土罕必阇耶掉頭率領部眾夾道攻擊元軍，導致元兵傷亡慘重，損失三千余人。至元三十年（1293）七月七日，元軍敗歸泉州港，亦黑迷失和史弼各杖十七并罰沒家貲三分之一[43]。

此次遠征爪哇雖然以失敗告終，但是以5000人的龐大船隊，穿洋越海，依靠季風為動力，遠航抵達數萬里之外太平洋與印度洋之間的爪哇島，這在人類航海史上是第一次，具有非凡的歷史意義，體現了中國人高超的造船和航海技術。為了避免繞道馬六甲海峽和蘇門答臘島漫長曲折的航線，達到軍事上的兵貴神速之效，元軍在航海家亦黑迷失的指揮下，首次采用了穿越南海諸島直達爪哇島北部的新航線，整個航程所需時間大大縮短，為百余年后的鄭和下西洋提供了必要的實踐經驗和準備。[44]

七

至元三十年（1293）遠征爪哇敗歸，此時亦黑迷失正值年富力強。至元三十一年（1294）正月，忽必烈去世后，繼位的成宗皇帝不久重新起用行泉府司前主管沙不丁，由沙不丁擔起以“規營錢”、利用市舶取利的責任，亦黑迷失的行泉府司大權旁落。隨著大德元年（1297）的“罷行泉府司”[45]，一度遷置到泉州的行泉府司機構就地罷置，取而代之的是大德二年（1298）建置的“制用院”[46]，沙不丁重新掌管東南海運及海外貿易事務。

沙不丁再次崛起之后，失去忽必烈庇護的亦黑迷失，權勢受到影響，但以其世祖宿衛身份、以及長期同諸王室成員和朝中勛貴的密切關系，其地位是旁人難以撼動的。之后，亦黑迷失“以榮祿大夫、平章政事為集賢院使，兼會同館事，告老家居”。元代集賢院“秩從二品，掌提調學校、征求隱逸、召集賢良，凡國子監、玄門道教、陰陽祭祀、占卜祭遁之事，悉隸焉”[47]。大德十一年（1307），升從一品。會同館則以“掌接伴引見諸番蠻夷峒官之來朝貢者”為主，“元貞元年，以禮部尚書領館事，遂為定制”[48]。

元貞二年（1296）五月，亦黑迷失“進紫檀，賜鈔四千錠”[49]，之后《元史》再未出現他的名字。然而，他并沒有退出政壇，宿衛身份和集賢院使、會同館事的職銜都足以讓他繼續擁有深厚的政治資本。從延祐年間（1314-1320）亦黑迷失巨資施助佛寺、參與佛事活動來看，他一直以特權利用“規營錢”從事海外貿易，在“中買寶貨”的“回賜”中獲取巨大財富。

除了集賢院使和會同館事職銜，亦黑迷失還是朝廷選定的負責為進口寶貨評估價格的高級官員之一。據高榮盛先生研究，大德二年（1298），亦黑迷失等12名職級相當于丞相或平章的朝廷高官，牽涉一起與商人聯手套取國庫財富的寶貨估價貪污受賄案，經歷了一次驚魄的起死回生。據波斯人剌失德丁《史集》第二卷成宗紀記載，某次數名商人攜帶大量珍珠寶物售給成宗，經估價，由國庫支給60萬巴里失（錠），這些商人再從獲利中拿出15萬錠對估價成員進行賄賂。此事被舉報后，成宗大為震怒，下令沙不丁重新評估，得出該批珠寶價值為30萬錠。涉事參與估價的包括亦黑迷失在內的12名高官被捕，拘于中書省，成宗“有旨盡皆處死”[50]。這些高官之妻與侍從向成宗的母親闊闊真可敦調護無效后，又向膽巴法師求救。十二月甲戌，“彗出子孫星下”[51]，膽巴便以解禳為由，建言“釋囚”，被拘的12名高官盡釋，超出估價的賄金盡數追還。學術界稱之為“大德二年珍寶欺詐案”[52]，它與元中期泉州海外貿易中的寶貨交易直接相關。

珍寶欺詐案后，亦黑迷失等12名高官“各自歸家，仍各事所事”[53]。《一百大寺看經記》顯示的巨大財富表明，亦黑迷失在成宗、武宗、仁宗三朝，以集賢院使、會同館事的身份，從事召集賢良，培植親信，直接或間接參與斡脫商人的活動，既為皇室貴族搜羅各種奇珍異寶，自己也在海外貿易中牟取巨額私利。

八

亦黑迷失在海外貿易中獲得巨額財富，為報答仁宗皇慶年間（1312-1313）“詔封吳國公”及加封“開府儀同三司”[54]的圣恩，亦黑迷失此后將精力和財力投入到佛事活動中，如繕寫佛經，施資印造佛經，施鈔保護、建造佛寺，為全國一百座寺院看經施資等。延祐元年（1314），亦黑迷失向享譽“南方第一剎”的雪峰寺布施，留下題名碑刻：

榮祿大夫、福建行中書省平章政事、集賢院使、領會同館事、吳國公亦黑迷失舍梯己寶鈔赍擎。時延祐元年，住山椎隱悟逸題。[55]

圖8 元延祐年間建陽后山報恩寺萬壽堂刻本書影

延祐二年（1315），他施巨資支持福建道建寧路建陽縣后山報恩寺萬壽堂再雕《毗盧大藏經》，在卷五百八十八末經題后有一方長方形施刻木記（見圖8），木記后有一行題記：

都大勸緣榮祿大夫、特加開府儀同三司、吳國公亦黑迷失。[56]

除了大力支持雕刊《毗盧大藏經》，亦黑迷失幾乎同時還進行著另一件影響重大的佛事活動。延祐三年（1316），亦黑迷失誓愿報答歷朝皇帝圣恩、祝延當今皇帝圣壽萬安、文武官僚同資祿位，也為自己的祖宗超度，為自己和家人的延壽增福，以一己之財為全國各地的一百座大寺院各施鈔、施田、年收息鈔，輪月看轉三乘圣教一藏，并在泉州、莆田等地豎立“欽奉圣旨立碑”。《閩中金石略》錄有碑文，稱之《一百大寺看經記》。[57]1935年，泉州發現《一百大寺看經記》碑殘存的上、中兩截[58]。福建莆田黃石鎮的重興寺[59]原來也有一方同樣的碑記，1958年興建水利工程時被鑿作石料使用，據說被毀之前“極為完整”[60]。國家圖書館藏《圣安寺亦黑施鈔看經記》拓本，經與現存殘碑實物比照，為泉州《一百大寺看經記》的全碑拓本。[61]（見圖9）

圖9 國家圖書館藏《一百大寺看經記》拓本

按《元史》地理志記載的行政區劃，這一百座大寺幾乎遍及當時的各個行省。從分布比例看，中書省（主要為大都）和江浙行省（主要浙江、福建）的比例最高，此與其政治中心和經濟中心的區域優勢有關。亦黑迷失施舍的福建寺院、庵、接待數量最多，居全國首位，達44處，其中泉州路占18處。從《一百大寺看經記》中匯總其延祐三年的施鈔、田等數目，以及延祐六年再度施鈔數，保守計算“其家產總額也大略有近五萬錠（二百五十萬兩），約占當時全國一年商稅的九分之一，足可稱百萬富豪了”[62]。亦黑迷失的施鈔看經活動在元代佛教史上是值得重視的，他“以個人之力完成如此大的工程，在佛教史亦是罕見的”[63]。亦黑迷失施巨資供佛，除了報答歷朝圣恩，尤其是仁宗“詔封吳國公”，特加“開府儀同三司”，還有其他深刻的歷史背景。

第一，與當朝統治者實施的政策和社會風氣有關。元朝佛教勢力進一步發展，歷朝皇帝都要營建新寺，大做佛事，并對寺院頒賜巨額賞賜。在朝廷營造大寺院和大規模賜鈔賜田的風氣下，亦黑迷失也順應時代潮流。

第二，與畏吾兒人的信仰有關。元代畏吾兒人以信奉佛教為主，“在畏吾兒人原來生活的高昌、北庭等地，學習佛學是畏吾兒人學習文化的主要途徑”[64]。亦黑迷失奉使僧迦剌國和馬八兒國觀取佛缽舍利，具備一定的佛學修養。

第三，與身處“泉南佛國”有關。佛教在泉州的傳播歷史悠久，唐末就有“泉南佛國”之譽。[65]宋代寺僧劇增，僅開元寺旁設支院就達120所。至元二十二（1285），開元寺更名“大開元萬壽禪寺”并獲賜額，“禪風遠播，衲子競集”“食常萬指”[66]。

亦黑迷失在泉州佛教界有一定影響力。據釋大圭《先佛果弘覺禪師傳》載，延祐六年（1319）八月，泉州開元寺二世契祖告寂，“開府吳（國）公彌息至，以師（指釋如照）繼祖席”[67]，即推薦釋如照（1257-1331）嗣位。“開府”即開府儀同三司，“吳公”應指吳國公，有元一代在泉州僅見亦黑迷失“特加開府儀同三司”。至治二年（1322）九月，釋如照在“行宣政院既浙之三宗諸師”任命下繼席，而行宣政院的最終任命可能與亦黑迷失的力薦有關。（見圖10）

圖10 （元）釋大圭《夢觀集》中的釋如照傳

小 結

亦黑迷失從世祖至元九年至三十年（1272-1293）的20余年里，5次出洋，奉使八羅孛國、僧迦剌國、馬八兒國和遠征爪哇，是元代杰出的航海家，也是畏吾兒歷史上的第一位航海家。他以堅韌不拔的毅力，出色完成使命，為元朝同海外諸國的溝通，擴大元朝的世界影響力和航海事業的發展，積累了豐富的經驗。在此期間，他順利實現了從忽必烈的近侍、使臣到心腹大臣的身份轉變，并以行泉府司長官奉派泉州，主掌東南沿海地區的斡脫商人、海運及海外貿易等事務。

從至元二十八年（1291）奉命以“泉府司左丞”“分司來泉”，到延祐六年（1319）再次為一百大寺各施中統鈔十錠看念《大藏經》，亦黑迷失已在泉州生活了近30年。他與當地女子結婚繁衍后代、培植當地親信行斡脫代理、施巨資開展佛事活動等行為，無不表明其家庭生活、財富積累和佛教信仰都與泉州有著密切關聯，泉州成了他的第二故鄉。同時，通過亦黑迷失在泉州的故事，也反映出在元代多元和合的時代里，泉州就是一個不同信仰、不同民族相遇、文化交流與共處的港口城市。

（作者系泉州海外交通史博物館研究館員）

（原文刊載于《閩南》2025年5期）

注釋：

[1]《元史》卷十七《世祖十四》，第364、365頁，卷十八《成宗一》，中華書局，1976年版，第388、404頁。

[2]《元史》卷十四《世祖十一》，第286頁。

[3]（清）魏源：《元史新編（上）》，江蘇廣陵古籍刻印社，1990年，第426頁。

[4]《元史》卷一百三十一《亦黑迷失傳》，第3198-3200頁。

[5]陳得芝：《從亦黑迷失身份看馬可波羅——<一百大寺看經記>碑背景解讀》，氏著《蒙元史與中華多元文化論集》，上海古籍出版社，2013年，第129頁。

[6]（清）陳棨仁：《閩中金石略》卷十一《一百大寺看經記》，陳懷曄點校，商務印書館，2019年，第210頁。

[7]高榮盛：《元代海外貿易研究》，四川人民出版社，1998年，第172頁。

[8]陳得芝：《蒙元史與中華多元文化論集》，第129頁。

[9]《元史》卷十一《世祖八》，第235頁。

[10]《元史》卷十二《世祖九》，第243-244頁。

[11]《元史》卷一百二十九《唆都傳》，第3152-3153頁。

[12]耿引曾：《以佛教為中心的中斯文化交流》，見《中外文化交流史》，河南人民出版社，1987年，第474-486頁。

[13]《元史》卷一百三十一《亦黑迷失傳》，第3199頁。

[14]（元）汪大淵著，蘇繼庼校釋：《島夷志略校釋?僧加剌》，中華書局，1981年版，第243頁。

[15]《元史》卷二百一十《外夷三?馬八兒國》，第4669頁。

[16]《元史》卷十六《世祖十三》，第352頁。

[17]《元史》卷十七《世祖十四》，第367頁。

[18]《元史》卷一百三十四《迦魯納答思傳》，第3260頁。

[19]（唐）玄奘述：《大唐西域記》卷十一《二十三國?佛牙精舍》，（唐）辯機、董志翹譯，中國旅游出版社，2016年，第358頁。

[20]陳麗華：《存在與想象：元代泉州涉海墓志碑刻的歷史書寫》，《元史及民族與邊疆研究集刊》第三十輯，上海古籍出版社，2015年，第53頁。

[21]陳得芝：《馬可波羅在中國的旅程及其年代》，氏著《蒙元史研究叢編》，人民出版社，2005年，第445頁；馬曉林：《第一次遇見馬可?波羅》，上海人民出版社，2024年，第156-159頁。

[22]（元）汪大淵著，蘇繼庼校釋：《島夷志略校釋?馬八兒嶼》，第344頁。

[23]《元史》卷二百一十《外夷三?馬八兒等國》，第4669頁。

[24]《元史》卷十《世祖七》，第204頁。

[25]（元）劉敏中：《敕賜資德大夫中書右丞商議福建等處行中書省贈榮祿大夫司空景義公不阿里神道碑銘》，見李修生主編：《全元文》卷三九七，江蘇古籍出版社，1999年，第550頁。

[26]（明）葉盛：《水東日記》卷十七附元僧清浚繪制《廣輪疆里圖》，《景印文淵閣四庫全書》第1041冊，臺灣商務印書館，1986年。

[27]（元）念常：《佛祖歷代通載》卷二十二，《大正藏》第49冊，第724頁。轉引自陳菊霞、陳代楓：《歷代中國與斯里蘭卡的交往——以佛缽為中心》，劉進寶主編《絲路文明》第九輯，上海古籍出版社，2024年，第174頁。

[28]陳菊霞、陳代楓：《歷代中國與斯里蘭卡的交往——以佛缽為中心》，劉進寶主編《絲路文明》第九輯，第175頁。

[29]《元史》卷十六《世祖十三》，第346頁。

[30]（元）陶宗儀：《南村輟耕錄》卷二十一《宮闕制度》，中華書局，2008年，第251頁。

[31]《元史》卷十七《世祖十四》，第376頁。

[32]（宋）陳起編：《江湖后集》卷十四，《景印文淵閣四庫全書》第1357冊，臺灣商務印書館，1986年，第907-908頁。盛世忠墓志全文，見陳麗華《南宋泉州江湖詩人盛世忠及其詩作》，《泉州師范學院學報》2014年第1期。

[33]南安博物館藏盛師亮陶棺蓋內有盛興祖親筆墨書“父親盛縣尹志”。

[34]盛師亮墓志全文，見陳麗華：《畏吾兒航海家亦黑迷失與清源盛氏的婚姻——兼釋元代泉州盛氏家族三方墓志》，《福建文博》2012年第3期。

[35]付馬：《亦黑迷失的母語誓愿——泉州<一百大寺看經記>碑上的回鶻文題記》，《海交史研究》2022年第3期。

[36]《元史》卷十一《世祖八》，第227頁。

[37]《元史》卷二十一《成宗四》，第460頁。

[38]《元史》卷十四《世祖十一》，第292頁。

[39]《元史》卷十《世祖七》，第204頁。

[10]《元史》卷十八《成宗一》，第388頁。

[41]《元史》卷二百一十《外夷三?爪哇》，第4664頁。

[42]馬石建編著：《御批歷代通鑒輯覽》卷九十六載：“有司計其亡失貨貝直五千余萬”，國際文化出版公司，2002年，第10525頁。

[43]《元史》卷十七《世祖十四》，第375頁；卷一百六十二《史弼傳》，第3802頁。

[44]喻常森：《元代海外貿易》，西北大學出版社，1994年，第34頁。

[45]《元史》卷九十四《食貨二?市舶》，第2403頁。

[46]《元史》卷九十四《食貨二?市舶》，第2403頁。

[47]《元史》卷八十七《百官三?集賢院》，第2192頁。

[48]《元史》卷八十五《百官一?禮部?會同館》，第2140頁。

[49]《元史》卷十九《成宗二》，第404頁。

[50][波斯]剌失德丁原著，[英]波義耳英譯，周良宵譯注：《成吉思汗的繼承者：<史集>第二卷》），天津古籍出版社，1992年，第411-413頁。

[51]《元史》卷十九《成宗二》，第421頁。

[52]高榮盛：《元大德二年的珍寶欺詐案》，氏著《元史淺識》，鳳凰出版社，2010年，第20-48頁。

[53][波斯]剌失德丁原著，[英]波義耳英譯，周良宵譯注：《成吉思汗的繼承者：<史集>第二卷》），天津古籍出版社，1992年，第411-413頁。

[54]“吳國公”封號最早出現于延祐元年的雪峰題刻；“開府儀同三司”出現在延祐二年《毗盧大藏經》的施刻木記上，及釋大圭《夢觀集》卷十二《先佛果弘覺禪師傳》，下冊，陳麗華標點，李玉昆校訂，中國文化出版社，2021年，第2頁。

[55]民國《福建通志》第四十五冊《福建金石志》卷十三《亦黑迷失雪峰題名》（延祐元年），第8頁。

[56]方彥壽：《增訂建陽刻書史》，福建人民出版社，2019年，第187-188頁。

[57]（清）陳棨仁：《閩中金石略》卷十一《一百大寺看經記》，第210-214頁。

[58]吳文良原著、吳幼雄增訂：《泉州宗教石刻》，科學出版社，2005年，第593-595頁。

[59]莆田重興寺，即《一百大寺看經記》中的“長興寺”。參見李玉昆《亦黑迷失與<一百大寺看經碑>》，《少林文化研究論文集》，宗教文化出版社，2001年，第112頁。

[60]朱維幹：《福建史稿》（上冊），福建教育出版社，2008年，第398頁，注釋2。

[61]付馬：《亦黑迷失的母語誓愿——泉州<一百大寺看經記>碑上的回鶻文題記》，《海交史研究》2022年第3期。

[62]陳得芝：《蒙元史與中華多元文化論集》，第126-127頁。

[63]陳高華：《元代內遷畏吾兒人與佛教》，《中國史研究》2011年第1期。

[64]陳高華：《元代內遷畏吾兒人與佛教》，《中國史研究》2011年第1期。

[65]康熙《南安縣志》卷二《疆域志?九日山》記載：“無等巖巖石高丈許，刻‘泉南佛國’四字。無等，唐時禪師也。”南安縣志編纂委員會辦公室，1986年影印本，第78頁。

[66]（明）釋元賢：《溫陵開元寺志》卷一《建置志》，吳幼雄點校，商務印書館，2019年，第9頁。

[67]（元）釋大圭：《夢觀集》卷十二《先佛果弘覺禪師傳》，第2頁。