福建
合葬墓來(lái)源很早就有了，居文獻(xiàn)考證，周公時(shí)期（周武王的弟弟姬旦）就在禮記中記錄了合葬墓的習(xí)俗，可能可以追溯到更早的石器時(shí)代。當(dāng)時(shí)的合葬墓并非全是夫妻合葬，因?yàn)楣糯男l(wèi)生條件比較差，一旦出現(xiàn)瘟疫，很多人都會(huì)一起死去，人們?yōu)榱朔奖阊诼瘢园堰@些人進(jìn)行合葬。合葬的人有男有女，有老有幼，所以并不具有夫妻同墓的代表意義。真正讓人開(kāi)始使用到合葬墓的是《禮記》中記載：“孔子既得合葬于防。”說(shuō)的是孔子的父母是合葬的。從此以后，因?yàn)榭鬃拥牡匚唬笕硕奸_(kāi)始效仿這樣的做法，也就有了后世的父母合葬墓碑。
在關(guān)于夫妻合葬對(duì)愛(ài)情的理解詮釋方面，大家熟知的《梁祝》，在唐朝時(shí)期就有這樣的記載，梁載言的《十道四番志》記錄了：“義婦祝英臺(tái)與梁山伯同冢，即其事也”，這就是梁山伯和祝英臺(tái)死同冢最早的記錄。元朝王實(shí)甫《西廂記》，里面有這么一段話：“不戀豪杰，不羨驕奢，自愿地生則同衾，死則同穴。”自此以后，生同衾，死同穴就成為了中國(guó)人對(duì)于愛(ài)情的最美好的理解。除此之外， “問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許”這兩句膾炙人口的詩(shī)詞出自元好問(wèn)的《摸魚兒·雁丘詞》，是人們對(duì)愛(ài)情的理解，生死相許，生死相隨，也更加鞏固了合葬的概念。
現(xiàn)代人對(duì)于愛(ài)情有著自己的理解和認(rèn)識(shí)，但是夫妻作為一個(gè)和諧家庭的構(gòu)建者，他們的愛(ài)情，他們的相濡以沫，他們的感情和睦，直接影響了整個(gè)家庭的財(cái)運(yùn)和氣運(yùn)，所謂家和萬(wàn)事興，夫妻感情好，影響著后代的性格，也影響著他們的人生。所以合葬碑很好的為后人做了表率，中間蘊(yùn)含著祖祖輩輩做人做事的大智慧。
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