南寧敷文書(shū)院園林考證與美學(xué)分析

民族建筑文化遺產(chǎn)研究

明朝嘉靖年間，王陽(yáng)明在南寧創(chuàng)辦中國(guó)首個(gè)以“敷文”命名的書(shū)院，“宣揚(yáng)至仁，誕敷文德”的文化教育思想，帶動(dòng)了心學(xué)在廣西的傳播，對(duì)廣西乃至全國(guó)的書(shū)院建設(shè)及文化教育產(chǎn)生了深刻的影響，其后全國(guó)至少建有16個(gè)“敷文書(shū)院”。南寧敷文書(shū)院歷經(jīng)滄桑，幾度興廢，至今房舍已蕩然無(wú)存。本文分析歸納歷史文獻(xiàn)，對(duì)比明清時(shí)期廣西書(shū)院園林的營(yíng)造特征，考證復(fù)原南寧敷文書(shū)院并分析其美學(xué)特征。本研究將為廣西明清時(shí)期340余所書(shū)院文化的保護(hù)傳承提供借鑒。

文/黃 錚

一、引 言

近年來(lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)中，小規(guī)模、小體量的建筑不斷涌現(xiàn)，特別是風(fēng)土建筑小品的設(shè)計(jì)營(yíng)造不斷出現(xiàn)，在建筑學(xué)建造體系課程的改革中，出現(xiàn)諸多小規(guī)模的建造實(shí)踐。建筑從誕生時(shí)起，設(shè)計(jì)與建造就是密不可分的。實(shí)地建造建筑小品讓建筑師可以獲得將材料、構(gòu)造、施工、結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)緊密結(jié)合并付諸實(shí)踐建造的真實(shí)體驗(yàn)，充分體現(xiàn)了建構(gòu)主義的理念。

書(shū)院起源于唐末五代十國(guó)時(shí)期，是以民間創(chuàng)建為主、官方倡導(dǎo)發(fā)展的教育機(jī)構(gòu)。宋朝佛教禪林講學(xué)制度影響下，書(shū)院形成儒家特色的教育組織和講學(xué)制度。廣西地處西南邊疆，各民族雜居且遠(yuǎn)離中原文化中心。明朝廣西土司反叛猖獗，加之當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)強(qiáng)悍，流官管理困難。明嘉靖六年（1527）五月，廣西思恩州和田州發(fā)生叛亂，嚴(yán)重影響邊疆穩(wěn)定。十二月王陽(yáng)明奉命到廣西鎮(zhèn)壓叛亂，在他的招撫政策感召下，來(lái)年正月，叛軍首領(lǐng)盧蘇、王受率眾接受招安，不動(dòng)一兵一卒平息叛亂。陽(yáng)明先生看出廣西叛亂橫生的原因是“教化未明”，解決方法則是“教民成俗，莫先于學(xué)”，興辦書(shū)院能“引民向善、化夷為夏”，有利于邊疆穩(wěn)定。明嘉靖《廣西通志》“書(shū)院·南寧府”記載，明嘉靖七年 (1528）王陽(yáng)明在南寧城北門口縣學(xué)舊址創(chuàng)建了南寧敷文書(shū)院，宣揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)，并聘其門人季本為山長(zhǎng)，負(fù)責(zé)日常管理。此后廣西以“敷文書(shū)院”命名的書(shū)院多達(dá)11所，如賓州敷文書(shū)院、蒼梧敷文書(shū)院等，廣西書(shū)院迎來(lái)發(fā)展的高峰。

二、南寧敷文書(shū)院園林歷史沿革

1.明朝時(shí)期

根據(jù)民國(guó)版《邕寧縣志》（1937）記載， 敷文書(shū)院位于南寧府宣化縣北門正街口，王陽(yáng)明動(dòng)用軍餉銀兩，僅用時(shí)半年建成。書(shū)院初期建有正廳、東西廊房和后廳，廳后配有田塘和園林，廳前有講學(xué)臺(tái)，王陽(yáng)明親自于書(shū)院種植兩種銀杏樹(shù)。相傳王陽(yáng)明撰記，并手書(shū)匾額“以宣揚(yáng)至仁，誕敷文德”。書(shū)院每日召集學(xué)生院內(nèi)講學(xué)，論辯“致良知學(xué)”。王陽(yáng)明將白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)張貼在講堂內(nèi)，作為敷文書(shū)院學(xué)則，并不斷完善“書(shū)院講會(huì)”制度，敷文書(shū)院成為心學(xué)在廣西的傳播中心，形成了陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)爭(zhēng)鳴的局面。明嘉靖《南寧府志》中記載，敷文書(shū)院建成后歷經(jīng)多次修整。明嘉靖十六年（1537）知府郭楠對(duì)學(xué)院進(jìn)行修整，后廳內(nèi)立王陽(yáng)明雕像，春秋祭祀，名為文成公祠。明萬(wàn)歷七年（1579），首輔張居正大規(guī)模禁毀書(shū)院，敷文書(shū)院改為別署。

明萬(wàn)歷十一年（1583），左江道陳希美、知府陳紀(jì)等再次對(duì)敷文書(shū)院進(jìn)行修復(fù)。現(xiàn)存于南寧市人民公園鎮(zhèn)寧炮臺(tái)內(nèi)《左江道修復(fù)王文成公敷文書(shū)院碑》記載：“敷文書(shū)院，公舊所題名也，手澤猶存焉爾。中為儀門，又中為大堂，堂扁曰：耀德堂，公所敷文降虜處也。兩廊各翼以精舍十八楹，后為后堂，窿然特起。前道僉事歐陽(yáng)公瑜，扁其上曰：道德功勛，奉公像以立。面為對(duì)越亭，旁各翼以精舍，如前廊式，后為公石像。”此次修復(fù)大致沿襲第一次修復(fù)的規(guī)制，滿足講學(xué)、祭祀、食宿之功用，后堂的建筑布局變動(dòng)較為明顯。梳理碑文內(nèi)容，書(shū)院共三進(jìn)院，大門在先，門頭有“敷文書(shū)院”匾額；儀門、大堂（福耀堂）在二進(jìn)院，是講學(xué)讀書(shū)之處，東西兩廊為生活起居精舍18間；第三進(jìn)院為抬高的后堂，此進(jìn)應(yīng)該是利用原有塘林地新建，歐陽(yáng)瑜書(shū)寫(xiě)“道德功勛”匾額，院內(nèi)有“對(duì)越亭”一座，堂內(nèi)立有陽(yáng)明先生石像，高數(shù)尺的講學(xué)臺(tái)（洗心臺(tái)）后有幾列房屋。明末，敷文書(shū)院被改建為兵舍。

2.清朝時(shí)期

清康熙九年（1670），左江道左翔、南寧知府韓章收回書(shū)院原址，捐資重建，建造大門1座、大堂1座，重立王陽(yáng)明像，敷文書(shū)院規(guī)制煥然一新。之后，又歷經(jīng)清康熙十一年（1672）重修書(shū)院、二十五（1686）年、五十一年（1712）、五十六年（1717）多次重修。清雍正《廣西通志》記載：“文成公祠在城北敷文書(shū)院，祀明姚江王守仁，其手書(shū)平田功刻于壁上。”清道光二十一年（1841）知府劉夢(mèng)蘭、知縣李天鈺率士紳勸捐重修，重修僅有文字描述，無(wú)書(shū)院園林方面的記載。

3.民國(guó)至今

民國(guó)二十六年（1937）版民國(guó)《邕寧縣志》記載：民國(guó)初年敷文書(shū)院猶存，名為文成公祠、文成公講學(xué)處。民國(guó)十五年（1926）改建省立第一中學(xué)校女子部，民國(guó)十六年（1927）改為省立第三女子師范學(xué)校，民國(guó)十九年（1930）改為省立第三女子中學(xué)校，歷史照片中校內(nèi)有王守仁先生紀(jì)念亭，亭碑上有石刻王陽(yáng)明畫(huà)像。

歷經(jīng)數(shù)百年，幾次興衰，如今南寧敷文書(shū)院原建筑均已不存，僅遺有“王文成公講學(xué)處”花崗巖豎條幅式石刻尚鑲嵌在今廣西壯族自治區(qū)儲(chǔ)備局宿舍大門旁舊墻中。碑高2.07米，寬1.4米王陽(yáng)明石刻畫(huà)像方碑現(xiàn)移置南寧市人民公園鎮(zhèn)寧炮臺(tái)內(nèi)，碑版陽(yáng)面邊框用纏枝紋作界格，正中為王陽(yáng)明坐像，坐像上端為碑額，自右向左有陰刻篆書(shū)“王陽(yáng)明老先生遺像”八個(gè)大字。

三、南寧敷文書(shū)院園林考證

1.書(shū)院園林的概念

目前，尚沒(méi)有關(guān)于書(shū)院園林的明確概念，筆者認(rèn)為書(shū)院園林廣義上指的是包括書(shū)院建筑在內(nèi)的建筑整體布局及周邊環(huán)境的園林化空間。書(shū)院園林重視的是整體和諧、和合思維觀，傳統(tǒng)書(shū)院園林環(huán)境作為一種空間遺產(chǎn)具有真實(shí)性、整體性特征，承載了遺產(chǎn)的文化價(jià)值。書(shū)院設(shè)計(jì)理念、選址、書(shū)院建筑形制、植物、碑文雕塑等園林小品等都是書(shū)院園林的營(yíng)造特征。從書(shū)院園林發(fā)展變遷來(lái)看，經(jīng)歷了從郊野山林遷入中心城鎮(zhèn)的過(guò)程，布局從寺廟式單軸線“前祀后學(xué)”的空間形態(tài)發(fā)展成園林式多軸自由院落空間，書(shū)院園林文化完成了從以儒學(xué)文化為主轉(zhuǎn)變?yōu)槿宓泪屗孜幕泊娴膱@林空間形態(tài)。

2.選址布局考證

早期的書(shū)院選址上受佛、道隱逸文化的影響，多選址山林地或城郊之地建造，體現(xiàn)了儒家追比先賢、山林隱逸的思想傾向。風(fēng)景幽雅的美景之地能陶冶讀書(shū)人心性和教化作用，通過(guò)自然來(lái)化育人格品質(zhì)。明末官府逐漸加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的控制，要求書(shū)院遷至府縣城池之內(nèi)，因此書(shū)院逐漸向城市周邊集中，城池內(nèi)的書(shū)院逐漸增多。

明嘉靖十七年（1538）《南寧府志》中南寧府城圖清楚顯示敷文書(shū)院選址于北門（圖1），毗鄰察院，北門數(shù)十丈的凹口處開(kāi)了一小城門，作為城內(nèi)居民運(yùn)柴、糧的通道。敷文書(shū)院所在花洲在今民族大道和民權(quán)路交界城內(nèi)處，一說(shuō)為龍溪（朝陽(yáng)溪）源頭北湖村。花洲場(chǎng)地原有兩口大水塘，舊稱“花洲汛”。塘中間有柳堤，塘水長(zhǎng)期清碧，花垂柳綠。尤其月夜良辰，月影、樹(shù)影、人影，影影映入碧水中，極富詩(shī)情畫(huà)意，故有“十五花洲尋夜月”一句，遂成邕州八景之一的“花洲夜月”。據(jù)記載，王陽(yáng)明曾在塘邊講學(xué)，水塘則稱為“書(shū)院塘”，五花洲的水塘既可種藕養(yǎng)花，又可蓄水防澇、防火。五花洲道路曲折，水體充沛、植被豐富，建筑錯(cuò)落有致，為市井繁華之處。圖2為南寧城五花洲圖。

圖 1 敷文書(shū)院位置（來(lái)源：明嘉靖十七年《南寧府志》）

圖 2 南寧城五花洲圖（明《永樂(lè)大典》）

3.書(shū)院建筑考證

南寧敷文書(shū)院建筑的文獻(xiàn)記錄寥寥無(wú)幾，從《南寧府志》（1538）和《左江道修復(fù)王文成公敷文書(shū)院碑》（1583）記載，書(shū)院建筑布局在明朝時(shí)期有過(guò)三次變化，從創(chuàng)建初期的二進(jìn)中軸對(duì)稱合院式布局演變?yōu)槿M(jìn)中軸合院式布局。書(shū)院建筑坐北朝南，沿著中軸線依次是大門、正廳（講堂）、后廳、田塘，東西建有廊房供生活起居。明嘉靖十六年（1537），知府郭楠對(duì)學(xué)院進(jìn)行修整時(shí)，陽(yáng)明心學(xué)已經(jīng)在學(xué)子中風(fēng)靡一時(shí)，新立王陽(yáng)明像，后廳為文成公祠。明萬(wàn)歷十一年（1583）的修復(fù)，敷文書(shū)院建筑布局從二進(jìn)合院拓展為三進(jìn)合院，沿著中軸線依次是大門（敷文書(shū)院匾額）、儀門、講堂、后堂（道德功勛匾額）、多列房屋，東西18間精舍作為生活起居用房。在第三進(jìn)的末端，后堂空間抬升，后堂院內(nèi)的“對(duì)越亭”、王陽(yáng)明石像和三進(jìn)院內(nèi)洗心臺(tái)是此次增加新內(nèi)容（圖3）。

圖 3 明嘉靖——萬(wàn)歷年間南寧敷文書(shū)院建筑布局變化

（來(lái)源：根據(jù)文獻(xiàn)繪制）

清朝時(shí)期，南寧敷文書(shū)院歷經(jīng)六次書(shū)院修復(fù)，但文獻(xiàn)中僅有事件記載，缺少具體的修復(fù)內(nèi)容為佐證。清康熙末年隨著政權(quán)穩(wěn)定，各地開(kāi)始大力扶持書(shū)院的發(fā)展，帶來(lái)了書(shū)院興建的風(fēng)潮。清朝是廣西書(shū)院建設(shè)高峰時(shí)期，數(shù)目增加至272所，南寧敷文書(shū)院作為明清書(shū)院的開(kāi)創(chuàng)者，地位十分重要。對(duì)比清朝廣西具有代表性的欽州東坡書(shū)院圖（清朱椿年《欽州志（道光十四年刻本）》和容縣繡江書(shū)院圖 ［容縣志（光緒）］的建筑布局，可推測(cè)廣西明清書(shū)院布局秉承禮制思想以講堂為中心，規(guī)制中軸對(duì)稱布局，中軸線上依次為導(dǎo)引空間、入口空間、禮儀空間、講堂中心、藏書(shū)空間或祭祀空間等，從入口空間到祭祀空間前高后低，整體逐漸抬高，寓意步步高升，凸顯祭祀空間的地位，沿中軸線兩側(cè)為生徒的生活空間（圖4、圖5）。

圖 4 欽州東坡書(shū)院建筑布局分析

圖 5 容縣繡江書(shū)院建筑布局分析

書(shū)院牌坊也稱欞星門，一般豎立大型書(shū)院建筑前面，臨近路口，提醒人們進(jìn)入嚴(yán)肅恭敬的地域，多有品題刻在牌坊。書(shū)院除了具備講學(xué)功能之外兼有學(xué)術(shù)交往、生活起居，游憩、倉(cāng)儲(chǔ)等功能，也有如欽州東坡書(shū)院石牌坊與書(shū)院大門之間有膏火鋪和鋪面，以出租鋪面來(lái)為書(shū)院提供膏火（書(shū)院每月發(fā)給肄業(yè)生徒的生活費(fèi)用），維持書(shū)院日常運(yùn)作。講堂是整個(gè)書(shū)院的中心，講堂前的院落多開(kāi)敞且面積最大，每到講學(xué)辯論之時(shí)能擴(kuò)展面積，營(yíng)造自由開(kāi)放的學(xué)習(xí)空間。“顧書(shū)院之建，必崇祀先賢，以正學(xué)統(tǒng)”，祭祀空間是儒家“禮”文化必不可少的內(nèi)容，占據(jù)書(shū)院中最為恢宏威嚴(yán)，放置在講堂之后顯示其尊崇的地位。

四、南寧敷文書(shū)院園林美學(xué)特征

1.“禮樂(lè)相成”的空間和諧美學(xué)

書(shū)院是傳播儒學(xué)道統(tǒng)的場(chǎng)所，“禮樂(lè)相成”的儒家核心思想影響敷文書(shū)院園林的擇址和布局（圖6）。“禮樂(lè)相成”源自《禮記》：“禮乎禮，夫禮所以制中也。”禮制文化通過(guò)“尚中為尊”來(lái)強(qiáng)調(diào)建筑空間中的等級(jí)秩序，形成古代書(shū)院以講學(xué)、藏書(shū)與祭祀三大主體功能。古代“禮”代表了社會(huì)禮制和禮法等社會(huì)規(guī)范，藝術(shù)為“樂(lè)”，包括書(shū)院園林在內(nèi)的藝術(shù)形式。敷文書(shū)院園林作為儒家文化產(chǎn)物，自然將“禮”“樂(lè)”觀念反映在整體書(shū)院空間環(huán)境之中。“禮樂(lè)相成”的園林美學(xué)以中庸之道為依托，當(dāng)“禮”無(wú)法達(dá)到空間美的統(tǒng)一時(shí)，儒家又強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”補(bǔ)充功能。“樂(lè)”可被看作是儒家（中庸之道），道家（道法自然）和佛家（凈心修性）三家融合發(fā)展一致性的中和思想。

圖 6 南寧敷文書(shū)院復(fù)原總平面圖

南寧敷文書(shū)院擇址于“邕州八景”之一的“花洲夜月”之內(nèi)，景色優(yōu)美、環(huán)境怡人，王陽(yáng)明書(shū)院塘邊講學(xué)，塘內(nèi)荷花清香撲面、沁人心脾，借自然美景來(lái)化育人格品質(zhì)，達(dá)到人、環(huán)境和書(shū)院精神的和諧統(tǒng)一，反映出“天人合一”的哲學(xué)理想。書(shū)院的建筑布局強(qiáng)調(diào)“天人合一，暗合天象”，相傳掌管文化、藝術(shù)、學(xué)習(xí)考試的文曲星位于天國(guó)中的東南方向，所以“文崇東南”的朝向崇拜是書(shū)院建筑布局的首選，彰顯出“禮”的空間秩序。禮制文化通過(guò)“尚中為尊”來(lái)強(qiáng)調(diào)建筑空間中的等級(jí)秩序。書(shū)院的主體建筑多以中軸線為統(tǒng)領(lǐng)前后遞進(jìn)布置，體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想的遵從（圖7）。

圖 7 南寧敷文書(shū)院復(fù)原鳥(niǎo)瞰圖

2.園林植物的“比德”審美

書(shū)院園林由文人營(yíng)造，特別注重植物“比德”手法的運(yùn)用，把植物的品性與自己的內(nèi)在素質(zhì)聯(lián)系對(duì)比，呈現(xiàn)出儒家思想教育物象化的特點(diǎn)。如記載敷書(shū)院邊池塘內(nèi)種植蓮花比德君子高潔，清凈不染的品性。根據(jù)所處地域結(jié)合文獻(xiàn)的合理推測(cè)，明清時(shí)期，南寧敷文書(shū)院樹(shù)種應(yīng)以榕樹(shù)、桂花、銀杏、竹子為主。榕樹(shù)是廣西十分常見(jiàn)的地方樹(shù)種，樹(shù)蓋如傘的古榕樹(shù)將書(shū)院掩映其中，頗具嶺南地域景觀特色。桂花寓意“蟾宮折桂、聲徹瓊林”，既是廣西本土常用園林植物，也是書(shū)院園林首選的植物。竹象征正直，竹節(jié)中空比喻文人氣節(jié)，江水倒映著岸邊的翠竹，山水交融構(gòu)成廣西特有的山水畫(huà)卷。書(shū)院園林植物是書(shū)院文化的重要組成，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的植物渲染出書(shū)院園林“禮樂(lè)教化”的環(huán)境氛圍，實(shí)現(xiàn)人格的升華。

3.“文以載道”的文化美學(xué)

楹聯(lián)、匾額、雕塑等園林小品是傳統(tǒng)書(shū)院文化的重要組成部分，表現(xiàn)出書(shū)院的教學(xué)宗旨和營(yíng)造者的思想傾向，體現(xiàn)出“文以載道”的園林美學(xué)。書(shū)院主題命名體現(xiàn)出建造者的教育理想和地域特征，南寧敷文書(shū)院創(chuàng)建伊始，王陽(yáng)明手書(shū)“以宣揚(yáng)至仁，誕敷文德”匾額于大門之上，宣揚(yáng)其“致良知”“知行合一”的心學(xué)理念。在歷史上，書(shū)院歷經(jīng)多次重修，歷代文人雅士多有詩(shī)詠敷文書(shū)院。如贊譽(yù)王陽(yáng)明以文息武的“道德功勛”匾額等。清周起岐《詠敷文書(shū)院》有楹聯(lián)“南極文星耀，西荒武庫(kù)雄，百年留古院，九郡息兵戎”；清顏鼎植《謁文成書(shū)院復(fù)新》有楹聯(lián)“嶺外有文能止武，堂上習(xí)禮致精禋”等以景喻情，情景交融高度贊揚(yáng)王陽(yáng)明創(chuàng)建書(shū)院的豐功偉績(jī)。

五、結(jié) 語(yǔ)

南寧敷文書(shū)院是王陽(yáng)明心學(xué)在廣西的發(fā)源地與傳播中心，極大地推動(dòng)了廣西明清時(shí)期傳統(tǒng)書(shū)院文化的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批地方人才。敷文書(shū)院園林選址上傳達(dá)了“禮樂(lè)相成”的哲學(xué)與審美情趣，園林美學(xué)上反映了清凈幽深的書(shū)院意境，更是從園林植物、園林小品中表現(xiàn)出“比德審美”“文以載道”等美學(xué)思想。南寧敷文書(shū)院園林的研究，后續(xù)將會(huì)更加關(guān)注書(shū)院園林的文化內(nèi)涵、景觀基因及其價(jià)值評(píng)價(jià)等方面的研究，以進(jìn)一步挖掘其文化環(huán)境景觀的地域特色，為廣西及西南民族地區(qū)文教景觀研究提供借鑒和參考。

【本文作者：黃錚，廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院副教授。基金項(xiàng)目：2023年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題“廣西明清書(shū)院景觀營(yíng)造法式的藝術(shù)性考證與傳承發(fā)展研究”(編號(hào)：23BWY002)】

參考文獻(xiàn)
[1] 聶月琪,郭峰.中國(guó)古代學(xué)校文化管理的經(jīng)驗(yàn)考究及其當(dāng)今鏡鑒[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2023,24(3):69-75.
[2] 王守仁.王陽(yáng)明全集[M]，上海：上海古籍出版社，2012.
[3] 孫先英,覃明.敷文書(shū)院與王守仁的書(shū)院教育思想在廣西的傳播及影響[J].廣西社會(huì)科學(xué),2010,(3):25-28.
[4] 梁南南,鞠建新.從竹山書(shū)院略覷我國(guó)書(shū)院園林的環(huán)境特色及文化內(nèi)在[J].中國(guó)園林,2009,25(03):59-63.
[5] 李曉峰,吳奕葦.傳統(tǒng)書(shū)院作為空間遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知、承載與保護(hù)[J].建筑遺產(chǎn),2018(3):57-62.
[6] 晏琪,徐武軍,付玲,等.江西省弋陽(yáng)疊山書(shū)院園林變遷鉤沉：基于元明清社會(huì)環(huán)境視角[J].風(fēng)景園林，2018,25（12）：:116-120.
[7] 張燕妮.試論古代書(shū)院的環(huán)境經(jīng)營(yíng)[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào),2005(S1):114-116.
[8] 全昭梅.廣西書(shū)院與地方文化研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2015.
[9] 張勁松.論清代書(shū)院的助學(xué)制度[J].大學(xué)教育科學(xué),2016(1):68-73，127.
[10] 劉永輝, 李曉峰. 基于民間信仰的空間遺產(chǎn)研究--閩南民間書(shū)院祭祀空間解析[J]. 新建筑, 2022 (4)：118-123.
[11] 王其亨,劉彤彤.情深而文明,氣盛而化神——試論“樂(lè)”與中國(guó)古典園林[J].規(guī)劃師,1997(1):38-41.
[12] 劉金波.兼性：禮樂(lè)文化傳播的中國(guó)智慧研究[J].社會(huì)科學(xué)文摘,2021(10):112-114.

（本文經(jīng)作者授權(quán)，中國(guó)民族建筑研究會(huì)信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內(nèi)容敬請(qǐng)期待下期）