浙么美：陽明文化——心學思想的集大成

2017年、2024年和2025年總共已三次去過浙江，其實浙么美的背后是浙么強，浙么有文化底蘊！從上山文化、良渚文明，到古越遺風、吳越交融，再到風流宋韻、陽明心學等等，這些跨越時空的文化坐標，共同鑄就了浙江的根脈與底色！

浙江這片被時光與文化浸潤的土地，閃耀著深邃靈動的光芒。從上山的稻種到良渚的玉琮，從古越的堅韌到吳越的融通，宋韻雅致、陽明心學，黃帝傳說、和合智慧，絲瓷茶風雅……這些深植血脈的文化基因，構成了浙江獨特的氣質(zhì)與活力。

2024年，浙江文化基因激活工程首次提出了上山文化、良渚文化等10大現(xiàn)象級省域文化標識，以此為基礎，逐個文化標識開展專項解碼研究，講清楚“浙江的文化有什么”“這些文化是什么”，繪制文化標識圖譜，初步構成了“何以浙江”的闡釋體系。一起讀懂陽明文化——心學思想的集大成。

王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，號陽明，明代著名思想家、軍事家、教育家，在學術思想方面形成了獨具一格的“心學”體系。

其核心內(nèi)涵主要包括：

1.陽明生平

2.陽明思想

3.陽明遺跡（足跡）

4.陽明后學

5.海外陽明學

《陽明文化》

1472年，王陽明降生于浙江余姚的顯赫書香世家。其父王華乃成化十七年狀元，官至南京吏部尚書，家學淵源深厚。據(jù)傳其誕生之際，祖母夢見瑞云送子，故初名“云”，五歲更名“守仁”。這位少年早慧的哲人，十二歲時便顯露出不凡的志向。當塾師以“讀書登第”回答“天下第一等事”之問時，年幼的王陽明已然展現(xiàn)出超越世俗的胸襟：“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳?！边@番對話不僅預示著他未來開創(chuàng)心學體系的偉大成就，更彰顯了其自少年時期便以成圣成賢為畢生追求的精神高度。

王守仁故居瑞云樓正立面

王陽明少年時深受朱熹“格物致知”思想影響，曾面對庭院竹林靜坐七日，試圖通過“格竹”窮究竹子的道理，結果不僅未能悟出天理，反而因思慮過度病倒。這次失敗的嘗試讓他開始質(zhì)疑朱熹“向外求理”的路徑，成為他后來轉(zhuǎn)向“心即理”哲學的重要契機。王陽明在21歲中舉，雖然在弘治六年和弘治九年兩次會試落榜，但并未放棄，卷土重來，在弘治十二年的會試中脫穎而出，高中二甲進士出身第七人，正式步入仕途。

王陽明“會魁”石牌坊（1964年拆毀）

圖源：陽明文化數(shù)字博物館 陳利權提供

初授刑部主事，后改任兵部武選司主事。這一時期他雖身在官場，卻仍醉心于探索圣賢之道，既展現(xiàn)了卓越的政務能力，又保持著獨立思考的精神特質(zhì)。在任期間，他深入考察邊防、研究兵法，同時繼續(xù)鉆研儒釋道各家學說。1506年，因上書營救忠臣，反對宦官劉瑾專權，被廷杖四十，貶貴州龍場驛丞。

正德三年（1508年），被貶龍場的王陽明為了更好地修煉自己的心性，于極端困頓中日夜沉思，終于大悟“圣人之道，吾性自足”的真理，創(chuàng)立“心即理”學說，史稱“龍場悟道”。龍場悟道后，王陽明開始在貴州招生講學，創(chuàng)辦了龍岡書院。次年（1509年），貴州提學副使席書慕名前來請教，深為折服，遂邀請他前往貴陽文明書院，在此王陽明首次系統(tǒng)闡述“知行合一”思想，標志著陽明心學正式登上歷史舞臺。

王陽明曾居住和講學的龍崗山“陽明小洞天”

1513年，王陽明升任南京太仆寺少卿，在滁州督馬政，常聚徒講學于瑯琊山下，吸引了大江南北數(shù)百門生游學滁州，聚弟子講學，強調(diào)靜坐澄心。在南京與朱子學者辯論，批評“外心求理”之弊，心學影響漸廣。

醉翁亭下的讓泉

王陽明曾與弟子游瑯琊，在讓泉邊講學

1517年，王陽明臨危受命出任南贛汀漳巡撫，面對贛閩粵湘四省交界處猖獗數(shù)十年的山民暴亂，他創(chuàng)造性地推行“十家牌法”強化基層管控，訓練“狼兵”提升戰(zhàn)力，同時以“剿撫并用”之策，僅用一年余便平定象湖、橫水、桶岡、三浰等重大匪患，設社學教化民眾。1519年寧王朱宸濠叛亂，王陽明率倉促組建義軍，35天平定，卻因宦官讒言未獲封賞。

南贛平亂，王陽明上《添設和平縣治疏》后，和平始立縣，圖為和平縣陽明公園王陽明雕像

1521年，王陽明回到越地，在紹興陽明洞、稽山書院講學授徒，進入其思想體系的成熟期。這一時期，他在先前在江西提出“致良知”學說的基礎上宣講“萬物同體”之說，完善了心學體系。

紹興王陽明故居前碧霞池。當年王陽明師生在碧霞池天泉橋上論學，留下了著名的心學的四句教

1527年，王陽明被重新啟用，總督兩廣軍務，前去平定廣西思恩、田州叛亂。這一年，他55歲，身體已經(jīng)大不如前。他積極推行鄉(xiāng)約教化，讓百姓們明白什么是善惡是非。接下來的日子，王陽明的身體每況愈下，肺病加重，上疏乞歸，未俟命即啟程，1529年卒于江西南安青龍鋪舟中，留下“此心光明，亦復何言”的遺言，表達了他對自己一生的無愧和坦然。

《上地方急缺官員疏》 中國國家博物館藏

陽明講會是王陽明及其弟子傳播心學的重要方式，通過公開講學、書院討論等形式，使心學思想廣泛傳播，在龍崗書院時，首次提出知行合一，在滁州講學時，強調(diào)靜坐澄心，在紹興講學時，完善了致良知的學說。

“心即理”，是王陽明心學的本體論基礎，“心外無物，心外無事，心外無理。”

知行合一，是王陽明心學的認識論和實踐論。知與行不可分割，真正的知識必須通過實踐來驗證，真正的實踐必須基于深刻的認識。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！?/p>

紹興王陽明紀念館內(nèi)心源廳

致良知，是王陽明心學的道德修養(yǎng)的終極目標與根本方法。人人皆有良知，致良知，就是要時刻覺察本心的良知，并將此良知推及到日常生活的所有事務中去?！傲贾皇莻€是非之心，是非只是個好惡?！?/p>

四句教

無善無惡心之體，

有善有惡意之動，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

王守仁故居，位于余姚城區(qū)傳統(tǒng)歷史街區(qū)武勝門路西側，在建筑設計和營造上反映出明代浙東官宦建筑的典型特點。故居自南至北沿中軸線分別為門廳、轎廳、磚雕門樓、大廳及瑞云樓、后罩屋。王陽明在此度過了他的童年。

王守仁故居

中天閣，位于余姚龍泉山，是王陽明講學的重要場所之一，他曾在此多次講學，培養(yǎng)了眾多弟子，傳播心學思想。

陽明洞天位于紹興市越城區(qū)陽明路宛委山，王陽明青年時曾在此修道養(yǎng)身、悟?qū)W講學，并自號 “陽明山人”，是陽明心學的發(fā)源地。王陽明在貴州、江西、廣西都曾辟有 “陽明洞天”“陽明小洞天”“陽明別洞” 等，可見他對故鄉(xiāng)陽明洞天的思念。

紹興的陽明洞天

陽明故居伯府第，王陽明在明正德年間因平定寧王叛亂而受封新建伯，這一事件為陽明故居的誕生奠定了基石。此后，他在原有的宅第基礎上進行了大規(guī)模的擴建，形成了獨特的“新建伯府”。

稽山書院，位于越城區(qū)府山公園南麓，由范仲淹創(chuàng)立，朱熹也曾在此講學。南大吉曾重修稽山書院，請陽明先生主講。后又擴建尊經(jīng)閣，請陽明先生作《稽山書院尊經(jīng)閣記》，該文是陽明心學體系建構過程中的重要文獻。

王陽明墓，位于浙江省紹興市柯橋區(qū)蘭亭鎮(zhèn)以南的鮮蝦山，由墓道、平臺、墓穴、墓碑、祭桌等組成，占地1150平方米，坐北朝南，背依山崗，順依山勢，逐級升高。

“名世真才”沖天牌坊

靜靜矗立在陽明墓前廣場

王陽明逝世后，其弟子及再傳弟子將心學思想傳播至全國各地，并因地域和思想傾向的不同，形成了多個學派分支，統(tǒng)稱“陽明后學”。

王陽明的心學不僅在中國影響深遠，還傳播至日本、朝鮮半島，并在近現(xiàn)代進一步擴展到歐美，成為具有世界影響力的哲學思想。

約16世紀末（日本戰(zhàn)國時代末期）由禪僧了庵桂悟引入日本。佐藤一齋、佐久間象山、橫井小楠等都是陽明學者。他們用陽明學作為解放思想的武器，提出“東洋道德，西洋藝術，精粗不遺，表里兼該”等主張，打破了朱子學，吸收西方科技新風，為日本開港和倒幕做了思想和輿論上的鋪墊。中國近代著名學者章太炎認為：“日本維新，亦由王學為其先導。”梁啟超也說：“日本維新之治，心學之為用也?！?/p>

佐藤一齋 撰寫的《傳習錄欄外書》

16世紀中后期，李滉（退溪）雖主朱子學，但受陽明學影響，引發(fā)朝鮮性理學辯論。鄭霞谷系朝鮮陽明學代表，著《霞谷集》，主張“心即理”。

1552年葡萄牙人的《亞洲旬年史》和1585年西班牙人門多薩的《中華大帝國史》等著作，《中華大帝國史》中記錄了與王陽明相關的歷史事件“寧王宸濠之亂”，為陽明思想在歐洲的傳播奠定了歷史認知基礎。

1817年，西方派到的第一位基督教新教傳教士英國人馬禮遜，與蘇格蘭傳教士米憐在馬六甲創(chuàng)刊《印支搜聞》。1818年，該刊翻譯和發(fā)表了王陽明的《諫迎佛疏》一文。1834年，美國傳教士、漢學家衛(wèi)三畏在其主持的《叢報》第2卷中轉(zhuǎn)載刊登了此篇翻譯。陽明思想持續(xù)傳播，進而拓展到包括荷蘭、意大利在內(nèi)的其他歐洲國家及北美更廣闊的區(qū)域。

1916年是陽明學在歐美傳播的重要轉(zhuǎn)折期。這一年恒吉《王陽明的哲學思想》出版，成為陽明思想在歐美傳播的里程碑事件。

《The Philosophy Of Wang Yang-Ming》是英語世界最早的王陽明專著，1916年由The Open Court Publishing Co出版發(fā)行，作者：Froderick Goodrich Henke

陽明文化在海外傳播，將“心即理”“知行合一”“致良知”等東方哲學智慧推向世界，豐富了全球人文思想對話，促進了跨文明理解，尤其在構建人類命運共同體理念中具有啟示意義。以數(shù)字賦能、文化交流等方式拓展陽明文化傳播渠道，既能促進國際人文交流，也有助于提升中華文化的國際影響力。

（來源：浙江文旅）