四川
早在2012 年，號稱全球最大的網民行為分析機構之一的GlobalWebIndex（簡稱GWI），
就基于來自27 個國家的122000名網民樣本，進行了六輪以上追蹤調查。
最后他們明確得出一個結論：在整個全球社交網絡內，都已出現明顯社交疲勞癥。
也就是說，曾經高頻繁的社交網絡使用，已讓全球范圍內的不少人感到身心俱疲。
在這種信息爆炸到令人社交能量耗竭的情況下，如果你能熬到不和人保持聯絡，
微信APP上也鮮少有小紅點打擾，生活中也沒什么需要應酬的飯局的程度。
千萬別以為這種狀態，是被全世界遺忘的可悲孤寂，你反倒應該恭喜自己，
因為這代表著你將從無止境的社交疲勞中學會自我抽離，并以此為開端，重新回歸更真實純粹的自我。
社交過濾的自然反映
信息時代，當接觸到的消息多了雜了，不少聰明人就會開始重新審視生命的意義，也將意識到人活一世，
其實大部分社交都是具有極大的消耗性的，甚至這種社交消耗對很多人來說，都是入不敷出的自我虧空。
領悟到這層道理，人們自然會將自我能量的投入，從對外社交以獲取外界認同中，轉向對自個內在價值的成長中去。
這種有意識的精簡社交投入的做法，在心理學領域中，也正是個體化進程走向成熟的體現。
此外，在心理學的社會情緒選擇理論中，也提出了個體在社會化程度相對較低時，總會為了獲取知識，贏得自尊，拓展關系等目的而社交，
等到真正成熟以后，則會更看重情緒管理，傾向于把寶貴的時間和精力，留給對自己至關重要的人。
在這種情況下，許多為維持表面關系而形成的社交活動，也會自然而然的被過濾和淘汰掉。
好比20世紀最著名的古典鋼琴家格倫·古爾德，他就曾在其32歲演奏事業的巔峰時刻，毅然決然地向公眾宣布，自己要徹底告別現場音樂會。
此后他便只待在錄音棚里，過著近乎隱居的生活。
這是因為隨著他名氣的不斷增長，古爾德越來越覺得，只為了鮮花掌聲和金錢的現場演奏，
是一種薄弱、空洞的快樂，也是一種對藝術與音樂的自我欺騙。
他厭倦了重復彈奏觀眾想聽的東西，也討厭名流沙龍社交場上無意義的奉承討好。
于是他選擇遠離聚光燈，這并非是出于藝術家的怪癖，而是為了追求一種更純粹、更自由的音樂表達。
從此刻起，找回自我
心理學中還有一個注意力恢復理論，它指出了社交往往會要求我們，時刻扮演好符合自身角色的“社會自我”，
長此以往，也必然會讓我們消耗掉大量的心理能量。
而當社交歸零，你也就不再需要為他人的評價而焦慮，這部分能量便得以被釋放和恢復，
你也就能重新利用起這些能量找回自我，去做自己真正喜歡且有價值的事情。
被蘇軾評價為“詩中有畫，畫中有詩”的詩佛王維，少年成名，官至尚書，他曾是天才，也是整個長安城的寵兒。
在經歷安史之亂的仕途波折和與妻子早逝后，王維開始在名利場上急流勇退，終于在終南山下的輞川別業過上了隱者的生活。
他的避世隱居，正是看透官場喧囂的精神超脫。遠離了政治漩渦的紛紛擾擾，
王維用“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”的名句，徹底彰顯了在大自然陪伴下，他滿足且安寧的真實自我。
重新做好內心的整合
英國客體關系理論家溫尼科特認為，擁有獨處的能力，是一個人情感成熟的重要標志。
這意味著個體在獨處時，內心依然保有對他人穩定的信任感，這也是個體走向安全型依戀的重要表現。
不僅如此，根據社會學家戈夫曼提出“擬劇論”，社交的本質，是人為了生活所必須做出的“舞臺表演”。
當社交清零，觀眾散去，你也就不必再扮演任何角色，而是可以從心出發，實現自我的內心整合。
就像瑞士心理學大師卡爾·榮格所認為的那樣，中年危機的本質，是人生從外向開拓導向內向求索的轉折點。
前半生的我們為“社會我”而交際打拼，后半生則應該去回歸“內在我”，
在這人生必然要經歷的進程里，社交場上的孤獨既是叩問你本心的考驗，還是助你升華認知最明確的路標。
正如叔本華的名言，“誰要是不熱愛獨處，那他也就是不熱愛自由。”無人問津，其實也代表著你，即將獲得最昂貴的自由。
-The End - 作者-阿然 第一心理主筆團 | 一群喜歡仰望星空的年輕人 圖片源自網絡，侵權請聯系
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