曹操的價值，是揭示了得天下的第一性原理

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曹操的存在，一個很重要的價值，就是打破了「得民心者得天下」的謊言。

也就是，孟子和梁惠王「孰能一之」的問題，孟子的答案是「不嗜殺者能一之」，也就是儒家講的仁，仁者無敵，曹操就是這個論調(diào)的bug，反例。

得民心者得天下，不是不對，而是這不是事情的全部真相，這里面隱藏了一個關(guān)鍵的因素，那個第一性原理。

得天下的第一性原理是啥？

有兩個要素：

1、竭民力

2、得民心

這就是得天下的第一性原理，為啥有兩個呢？因為這兩個，其實是一件事：

竭民力而得民心，是為天下主。

你覺得矛盾，是因為這里面，兩個「民」不是一種，竭民力的民，是普通人老百姓，得民心的民，是自己集團內(nèi)部的團隊成員。

這兩件事，都是一件事，效率。

竭民力，才能最大限度地動員人力物力財力，去供養(yǎng)更多的小集團成員，小集團內(nèi)部精誠團結(jié)，才能指揮如一人。

前者講的是，動員效率，

后者講的是，戰(zhàn)斗效率。

兩者共同構(gòu)成打天下的第一性原理，效率。

曹操為什么是那個很重要的反例呢？因為曹操沒有真正的完成統(tǒng)一，他沒有來得及稱宗做祖，給他稱宗做祖的兒子孫子太過短命，所以，他的黑歷史，沒有來得及美化。

曹操的劣跡斑斑，如日月之食，人皆見之。

實際上，這個打天下的道理，曹操懂，諸葛亮也懂，劉備不太懂，但是到臨死也明白了，這就是三國英雄萬千，為什么唯武帝與武侯耳。

魏武帝曹操和諸葛武侯，行的都是法家政治，都竭民力而得民心。

曹操屯田，是竭民力，

打敗袁紹，把許都群臣寫給袁紹的信，都付之一炬，這就是收民心。

諸葛亮治蜀，是竭民力，

把荊州集團、東州集團、蜀中本土集團，擺平得心服口服，這就是收民心。

這些都是申韓之術(shù)，法家政治。

所以劉備糊涂一輩子，到白帝城，終于明白了，老劉家的祖?zhèn)鹘^學，就是外儒內(nèi)法，所以給劉禪的遺囑諄諄教誨，說的就是這段話，我們可以欣賞一下老劉的遺囑。

朕初疾，但下痢耳，后轉(zhuǎn)雜他病，殆不自濟。人五十不稱夭，年已六十有余，何所復恨，不復自傷，但以卿兄弟為念。

射君到，說丞相嘆卿智量甚大，增修過于所望，審能如此，吾復何憂？勉之，勉之！

勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可讀漢書禮記，閑暇歷觀諸子及六韜商君書，益人意智。聞丞相為寫申韓管子六韜一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達。

前面都不重要，最重要的是最后一段：

你仔細看看，劉備給親兒子推薦的什么書，《商君書》、申韓，都是法家之術(shù)，就是生怕自己孩子學傻了，學錯了，千萬不要仁義。

那你說這不矛盾嗎？前面明明說，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能服于人」。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為，這就是得民心，就是穩(wěn)固內(nèi)部，守住劉備留下的爛攤子。

讀申韓之術(shù)就是要竭民力，讓丞相放手去竭民力，千萬別丞相大刀闊斧的時候，你忽然跳出來說，這不對，朕要以仁義治天下，那就完犢子了。

這是劉備戰(zhàn)斗一生臨終前悟到的真相，劉備為什么說自己德薄，因為他真的德薄，他以前只認知到，要得民心，但是團隊跟著他，自己都妻離子散多少次，想有德最終無德。

當然曹操也有短板，過于竭民力，結(jié)果就是傷了世家之心，晚年的曹操把精力都用在跟世家的爭斗中，無力統(tǒng)一，而且以失敗告終，最終為他人作嫁衣裳。

這就是李宗吾說的，劉備厚而不黑，曹操黑而不厚。

歷代得天下的王朝，無不用的這一第一性原理。

其中的極致，就是滿清，滿清在對自身的落后性和反動性方面，是最清醒的。

也是在竭民力和得民心方面，發(fā)揮到極致的。

一方面，旗漢分治，通過滿蒙八旗、包衣奴才，漢軍旗，綠營，把自己內(nèi)部打理得鐵桶一塊，包衣奴才以做奴才為榮，直到大清滅亡，依然有旗民懷念他大清，曾國藩左宗棠李鴻章這些漢族精英，直到晚清末世，也沒有異心，就是滿清懂得，養(yǎng)狗要給肉，要給足蛋糕，這是得民心；

另一方面，無所不用其極，剃發(fā)易服，揚州十日，嘉定三屠，乃至在財政方面的滾單制，攤丁入畝，火耗歸公，都是確保統(tǒng)治效率，利出一孔，顆粒歸公，這是竭民力。

只有他大清，做到了又厚又黑，至黑至厚，所以他大清是封建王朝的巔峰，因為他吸收了所有王朝的教訓，成為了法家政治的集大成者。