河南
安陽(yáng)大會(huì)易結(jié)摯友：張永紅與張志春的易學(xué)情緣
中天易張昊撰寫
安陽(yáng)，這座承載著三千年易學(xué)文脈的古都，每一寸土地都仿佛浸潤(rùn)著《易經(jīng)》的智慧。上世紀(jì)九十年代的一場(chǎng)全國(guó)易學(xué)大會(huì)，便在這里為兩位易學(xué)名家——中天易創(chuàng)始人張永紅與河北易學(xué)大家張志春，搭起了跨越地域的緣分橋梁。
彼時(shí)的張永紅，正致力于中天易理論的系統(tǒng)梳理，以“大道至簡(jiǎn)”的理念解析八字命理，在業(yè)界嶄露頭角；而張志春早已憑借《神奇之門》《開(kāi)悟之門》等著作聲名遠(yuǎn)播，其對(duì)奇門遁甲的現(xiàn)代解讀，讓古老術(shù)數(shù)煥發(fā)出新的生命力。兩人雖分屬不同流派，卻在大會(huì)的分組討論中因一個(gè)關(guān)于“時(shí)柱空亡”的爭(zhēng)議話題相遇。
“奇門的空亡需結(jié)合節(jié)氣換局，八字的空亡卻重日柱天干，看似不同，實(shí)則都逃不開(kāi)‘氣之消長(zhǎng)’的根本啊。”張志春話音剛落，張永紅便撫掌稱是：“張老師說(shuō)得極是！我研究中天易時(shí)也發(fā)現(xiàn)，無(wú)論何種術(shù)數(shù)，‘時(shí)空能量’的流轉(zhuǎn)都是核心，就像人站在不同的山頭上，看到的風(fēng)景不同，卻共享一片天地。”寥寥數(shù)語(yǔ)，便覺(jué)相見(jiàn)恨晚。
會(huì)議間隙，兩人常于安陽(yáng)殷墟的甲骨碑林旁駐足長(zhǎng)談。張志春拿出隨身攜帶的奇門遁甲案例手稿，上面密密麻麻記著他多年來(lái)的實(shí)戰(zhàn)驗(yàn)證，小到鄰里糾紛的占斷，大到企業(yè)決策的推演，每一頁(yè)都浸透著實(shí)踐的溫度。“奇門不是玄學(xué)，是古人觀天察地的智慧總結(jié)，得接地氣才能活起來(lái)。”他將手稿鄭重贈(zèng)予張永紅，“這些案例或許能為你的中天易提供些跨界思路。”
張永紅則回贈(zèng)了自己耗時(shí)三年整理的《中天易生死應(yīng)期尺》初稿，書中以獨(dú)特的“應(yīng)期速斷”法解析了百余例人生軌跡，從普通人的婚喪嫁娶到企業(yè)家的起落沉浮，皆以簡(jiǎn)潔的公式化推導(dǎo)呈現(xiàn)。“這是我對(duì)‘易簡(jiǎn)而天下之理得’的踐行，張老師若能指點(diǎn)一二，便是對(duì)我的最大鞭策。”他坦言，自己的理論雖重邏輯，卻需更多實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的滋養(yǎng)，而張志春的案例正是最好的“養(yǎng)分”。
此后數(shù)年，兩人雖相隔幾百里，卻始終保持著書信往來(lái)。張志春在修訂《神奇之門》時(shí)，特意加入了中天易的“宮位對(duì)應(yīng)”理論，稱其“為奇門與八字的打通提供了新思路”；張永紅則在中天易的課程中，常引用張志春對(duì)“象數(shù)思維”的解讀，強(qiáng)調(diào)“術(shù)數(shù)無(wú)高低，貴在融會(huì)貫通”。
如今，安陽(yáng)易學(xué)大會(huì)的喧囂早已散去，但兩位名家在甲骨碑林旁交換資料、切磋心得的畫面，卻成了易學(xué)圈流傳的一段佳話。正如張永紅在一篇回憶文章中所寫：“真正的易學(xué)傳承，從來(lái)不是閉門造車，而是如安陽(yáng)的洹水般，百川匯流方能奔騰不息。與張老師的相遇，讓我明白，所謂大家，不僅在于學(xué)問(wèn)精深，更在于那份愿將心得傾囊相授的胸襟。”
這段始于安陽(yáng)的緣分，不僅是兩位學(xué)者的個(gè)人交往，更印證了易學(xué)“同途殊歸、殊途同歸”的深刻內(nèi)涵——在探索宇宙人生奧秘的路上，每一次真誠(chéng)的交流與分享，都是對(duì)古老智慧最好的傳承。
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