人生艱難時(shí)，就讀讀老子和莊子

讀懂老子和莊子

就讀懂古人的頂級(jí)智慧

讀老子和莊子，就像同時(shí)面對(duì)兩種中國(guó)式智慧：一種冷靜、克制、深藏鋒芒，教人如何在世事紛紜中守柔處下；一種曠達(dá)、自由、超然物外，帶人從現(xiàn)實(shí)困頓中尋得精神安頓。

老子關(guān)心天下，莊子關(guān)心生命；老子講無(wú)為而治，莊子講逍遙游世。二人同出于“道”，卻展開(kāi)了截然不同的思想風(fēng)景。

王充閭在《品讀中國(guó)經(jīng)典》中，對(duì)“老莊”思想的同異作了精細(xì)辨析，既寫(xiě)出了老子的治世智慧，也寫(xiě)出了莊子的生命境界。讀完這一段文字，也許你就能更真切地理解“老莊”。

本文來(lái)源《品讀中國(guó)經(jīng)典》

北京大學(xué)出版社出版

王充閭｜著

01

老子關(guān)心天下

莊子安頓生命

老子與孔子不同，孔子有那么多的弟子，有直接的傳承人；而老子則少得可憐，近乎“煢煢孑立，形影相吊”。他的傳承人能夠數(shù)得出來(lái)的，只有一個(gè)出生于戰(zhàn)國(guó)中期、相隔二百年的莊子。按照司馬遷的說(shuō)法，莊子“其要本歸于老子之言”。

學(xué)界一般認(rèn)為，老子與莊子分別出生于公元前570年、公元前369年，所謂“異代同宗”。老子為道家學(xué)派創(chuàng)始人，莊子則是道家學(xué)說(shuō)的集大成者。他們有著基本上相同的道論、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)與辯證思維方式。

明薛蕙《老子集解》，明嘉靖時(shí)期刊本

如果說(shuō)，老子思考的重心，是對(duì)天道、世道、人道作全面的終極的理解；那么，到了莊子那里，則側(cè)重于探尋無(wú)待、無(wú)恃的自由境界，解除了人為的桎梏，實(shí)現(xiàn)了心靈的超越。

老子之道，是外在客觀的，著眼于對(duì)天地之母、萬(wàn)物之始的探詢；莊子在承認(rèn)道是其他一切存在的源頭的同時(shí)，又把它引申到人生方面，更多地關(guān)注于“人間世”，包括對(duì)人的生存困境、多舛命運(yùn)、苦難現(xiàn)實(shí)、人生安頓的思考，期求尋覓一條通向精神解脫的道路。

老子著眼于入世，談的多是與政治相關(guān)的入世之道；莊子反是，著眼于精神自由，思想解放，更多的是思考人生。老子號(hào)稱“隱君子”，卻仍然不能忘情于“天下”，八十一章中，竟有二十九章談到此，該詞出現(xiàn)多達(dá)六十一次，看得出來(lái)他對(duì)“天下”的無(wú)比熱衷。莊子則不然，他真正看重的是個(gè)人的“性命之情”，追求個(gè)人精神逍遙自適之“天樂(lè)”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

南宋·李唐《濠梁秋水圖》（局部），本圖是表現(xiàn)《莊子·秋水篇》中“濠梁觀魚(yú)”典故的畫(huà)作，天津博物館藏

一般認(rèn)為，老、莊哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論屬于直覺(jué)范疇，就是說(shuō)，都不是以邏輯推理作為道論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，其特點(diǎn)是思維過(guò)程不經(jīng)過(guò)邏輯分析而直接洞察事物本質(zhì)，這是中國(guó)古代哲學(xué)思維最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)。

02

一個(gè)治世

一個(gè)逍遙

在政治觀、社會(huì)觀、倫理觀方面，老、莊有其相同、相似與相異之處。

在社會(huì)理想方面，老子主張“小國(guó)寡民”，“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。莊子也是一樣，但更進(jìn)了一步，他的最理想的社會(huì)，是“民有常性，織而衣，耕而食”“山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁，萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)”“居不知所為，行不知所之，含哺而嬉，鼓腹而游”。他們都是針對(duì)各自所處的亂世，奉行無(wú)治主義，在古代農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)之上，構(gòu)筑理想的“桃花源式”的“烏托邦”。

孔子見(jiàn)老子像（局部），山東濟(jì)寧市博物藏

李澤厚先生認(rèn)為，老子思想是積極問(wèn)世的政治哲學(xué)；莊子則是要求超脫的形而上學(xué)。與老子及其他哲人不同，莊子很少真正講“治國(guó)平天下”的方略道理，他講的主要是齊物我、同生死、超利害，養(yǎng)身長(zhǎng)生的另外一套。他關(guān)心的不是倫理、政治問(wèn)題，而是個(gè)體存在與身心問(wèn)題——這才是莊子思想的實(shí)質(zhì)。也正是從這個(gè)意義上，著名史學(xué)家呂思勉先生說(shuō)，“莊氏之學(xué)，與老子相似而實(shí)不同”。

老、莊對(duì)各自所處社會(huì)的態(tài)度比較一致，都感到非常失望，充滿懷疑與不滿，由于親自體察到時(shí)局的無(wú)常，目睹了百姓的疾苦，因此對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度同表憤恨。只不過(guò)莊子對(duì)社會(huì)的懷疑程度更深，絕望情緒更為激烈。

03

老子無(wú)為

莊子自由

老、莊都主張純?nèi)巫匀?，崇尚無(wú)為。老子創(chuàng)造“自然”一詞，用以表明與“人為”相對(duì)立的自然而然、自然天成、事物的天然本性。老子說(shuō)：“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸?！?/p>

既然提倡純?nèi)巫匀弧⒆匀欢唬热皇挛锉旧砭途哂袧撛谛耘c可能性，無(wú)須外在附加，不必依靠外在因素，那么，反對(duì)“人為”，倡導(dǎo)“無(wú)為”，就有了充分的理由、必然的基礎(chǔ)和足夠的理論支撐。

明·張路《老子騎牛圖》，臺(tái)北故宮博物院藏

“自然”“無(wú)為”，一也；但二人的側(cè)重點(diǎn)有異。

老子說(shuō)：“圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”；“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”；“圣人終不為大，故能成其大”，后來(lái)形成“無(wú)為而治”的政治理論。老子學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上是致用的，亦即致用以治世，他“無(wú)為”的主張并不意味著取消任何對(duì)社會(huì)的控制行為。而莊子的“無(wú)為”，是以自然的本體處事，是人生的歸宿，是面對(duì)濁世的一種隱退和自守。

如果說(shuō)，老子哲學(xué)本質(zhì)上是歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)的話；那么，莊子哲學(xué)則可被稱為生命哲學(xué)、個(gè)體哲學(xué)。在治國(guó)、處身方面，老子提倡“弱者道之用”?！百F柔”是老子處世之道的中心觀念，由此衍生出“處下”與“不爭(zhēng)”等學(xué)說(shuō)。莊子則著眼于“安時(shí)而處順”，“知其不可奈何而安之若命”，主張逍遙處世，閑放不拘。他說(shuō)：“游于世而不僻，順人而不失己”；“人能虛己以游世，其孰能害之！”

04

老子給人智慧

莊子給人境界

老子運(yùn)用樸素的辯證法和獨(dú)特的逆向思維，以直覺(jué)的抽象思辨方法，說(shuō)明了對(duì)立面間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一關(guān)系：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。他以“正言若反”的方式，闡釋“反者道之動(dòng)”“弱者道之用”“無(wú)為而無(wú)不為”的道理。

元·佚名《竹榻小憩圖》，本圖所繪情境同“莊周夢(mèng)蝶”頗為相似，美國(guó)大都會(huì)博物館藏

莊子發(fā)展了《老子》的辯證法，從物性平等的立場(chǎng)創(chuàng)造性地提出了“齊物論”。莊子主張“道通為一”，也就是從道的觀點(diǎn)、以道的視角，看待事物，并無(wú)分別。莊子認(rèn)為，“以道觀之，物無(wú)貴賤”。在道的視界里，紛紛萬(wàn)物、蕓蕓眾生，都是一體平等、沒(méi)有差別的。人也好，物也好，在“道”眼里，一切等級(jí)、畛域都模糊不見(jiàn)了。

如果說(shuō)，老子哲學(xué)表現(xiàn)為人生智慧，那么，莊子則表現(xiàn)為一種人生境界，它是超拔于智能、認(rèn)知層面的，以此來(lái)觀照客觀事物，處置人生課題，就會(huì)擺脫種種煩惱，除掉無(wú)謂糾纏，免去般般計(jì)較。

老子、莊子既是偉大的哲學(xué)家，又都是高超的語(yǔ)言藝術(shù)大師。他們同放異彩，又各極其妙，各有千秋，前后二百年間，雄踞于中州大地，閃射著奇異的光輝。

明·周臣《北溟圖》（局部），納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館藏

《品讀中國(guó)經(jīng)典》

↓點(diǎn)擊訂購(gòu)↓

聽(tīng)哲學(xué)獨(dú)家資源

↓文史哲福利群↓

上圖掃碼回復(fù)：福利資源

閱讀全文訂購(gòu)《哲學(xué)100問(wèn)》（完整版）