TTS新傳論文帶讀：死機構獨立于工人而存在，工人被當作活的附屬物并入死機構

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反媒介思想

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反媒介思想的前世今生：論人與非人關系的觀念史

?文/胡翼青

框架+邏輯（?）

從20世紀中葉現象學技術哲學重新評估媒介的價值，賦予它重要的本體論和認識論意義，再到恐懼媒介，害怕計算機媒介完全失控給人類帶來災難性的后果，前后一共不過60多年。反媒介的思想傳統走向了一種 “新反媒介思潮”，從而呈現出一種奇特的“否定之否定”的歷史進程。盡管這兩種反媒介思想就其本質而言有著完全不同的內涵和場景，但二者的接續和斷裂實際上是在提醒我們，無視技術和媒介背景的學術思想在當代已經不合時宜，媒介技術的視角將成為當下人文社會科學思想的重要特色和時代烙印。

觀點（????）

【洞穴隱喻】

在蘇格拉底看來，文字的問題還遠遠不止于將遺忘之神愛比米修斯的品質傳遞給人類，文字最大的問題在于它不夠鮮活，沒有人情味。與口頭傳播不同，文字一旦被生產出來，就失去了鮮活的生命，無法為自己言說和辯白。事實上，在柏拉圖的記錄中，蘇格拉底并不僅僅批判文字和圖像，他也批判口語文化，他批評擅長詭辯的智者和作為行吟詩人的荷馬。他認為這些人不追求真善美，而只在乎煽情和修辭技巧，他們在公共教育中扮演的角色有害城邦。在《理想國》第7卷中，蘇格拉底提到了著名的洞穴隱喻。他把沒有受過教育的人比作洞穴里的囚徒，他們只能看到洞壁上的投影。他把受過教育的人比作某個走出洞穴、看到真實世界的幸運個體。蘇格拉底斷言，見過真實世界的人不會再回到洞穴，因為他知道原先看到的世界是虛假的。

【媒介存在論】

媒介存在論認為：“世界(存在者)因媒介之‘存在’而‘存在’——只因有‘媒介’（存在），存在者方可‘存在’（顯現）……媒介形式（媒介化或媒介性活動方式）就是事物的 ‘存在’方式或世界的‘顯現’方式。”基于這種立場，基特勒將海德格爾的 “語言之外無它物”直接改造成了“媒介之外，別無它物”，而且他還直接用 “媒介決定我們的現狀”來形容媒介與存在者的關系。受到基特勒的啟發，米歇爾和漢森干脆指出: “不是媒介決定了我們的境況。媒介就是我們的境況，這樣說也許更恰當”。媒介存在論的出現讓人們開始重視媒介，并將其看作一種獨立的力量。

答題語料積累（????）

??在這一點上，彼得斯的表述可能更謹慎一點，他轉引德里達的觀點試圖說明，與其說蘇格拉底在用口語的名義譴責書寫，倒不如說他喜歡一種書寫優于另一種書寫。“蘇格拉底的交流視角不是簡單地與媒介有關——口語好，書寫壞——而且還與人際關系的平衡和緊密程度相關，而這些媒介總是嵌在這些人際關系之中。對柏拉圖筆下的蘇格拉底來說，媒介不僅僅是一個渠道，而且是一系列的人際關系。他批評寫在莎草紙上的文字，肯定寫在靈魂上的文字。”

??人與非人的關系可能是當下媒介理論中最引人關注的問題。而這種關系的變化在人類由工具時代步入機器時代已經被技術哲學家們所敏銳捕捉。西蒙東就敏銳地發現，在工業社會來臨后，人從技術的占有者變成了技術的操作者甚至是旁觀者。在機器時代，人不再掌握技術，而是成為技術的附庸，就像斯蒂格勒所描述的：“工業化時代的人本身也依賴技術體系，人與其說是利用技術，不如說是為技術所用。因而人本身成了技術體系的職員、附屬、輔助，甚至是它的手段”。馬克思在這個問題上曾經的論述可能顯得更為犀利：“在工廠手工業和手工業中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機器。在前一種場合，勞動資料的運動從工人出發，在后一種場合，則是工人跟隨勞動資料的運動。在工廠手工業中，工人是一個活機構的肢體。在工廠中，死機構獨立于工人而存在，工人被當作活的附屬物并入死機構。”

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