春申塘畔，黃道婆走鄉傳藝的足跡丨乃清敘史

張乃清，閔行區文史專家。長年研究鄉土歷史文化，著有《上海閔行文史叢書（第一輯10卷，第二輯11卷，第三輯3卷）》和閔行地情風物專集20多卷。史海鉤沉，“今日閔行”與張乃清老師攜手推出“乃清敘史”，讓我們在一段段閔行史話中，感受江南人文的魅力——

自古以來，農歷四月初六被廣泛認為是“女神”黃道婆的生日，有大量民俗活動佐證。黃道婆作為著名的棉紡織技術革新家，對江南乃至全國的紡織業發展產生深遠影響，因此人們在這一天舉行紀念活動，表達對她“衣被天下”之功的感恩之情。

在上?？h1292年立縣之前，流落崖州三十余年的黃道婆（1245—1330），返回故里烏泥涇鎮（今徐匯區華涇鎮東灣村）后，樂意向四鄉民眾傳授在崖州學到的整套棉紡織技術，傳授制作捍、彈、紡、織機具的技藝，人們敬稱其為“黃婆婆”。黃道婆走鄉傳藝的重點區城，就在春申塘畔。以至本地鄉村家家機杼，棉布業興盛，享其利達600余年。

閔行文化公園中的黃道婆傳藝塑像

春申塘為黃道婆擺開舞臺

今日春申塘，西起北竹港，穿越北橫涇，一路向東，入黃浦江，橫貫閔行區中部地區。春申塘的前身，后人稱“莘村塘”或“新村塘”。1978年以前的春申塘并不像今天那樣寬闊挺直，而是順地形而流，以致彎彎曲曲，走向多變，勝似一條游龍綿延曲折，貫穿了梅家弄、朱家行、翁板橋等集鎮及眾多村宅，灌溉著周邊大片農田。

一千多年前，古岡身以東地帶，因海水泛濫成災，土地未曾熟化，鄉人難以謀生。而岡身地帶經墾荒開發，人口匯聚，安居樂業。

當年，烏泥涇鎮（原名賓賢里）因河得名，又靠水運興盛。烏泥涇與春申塘故道相通，鄉人駕船一路向西，可直達相鄰的梅隴、莘莊一帶。這些地區自然成為黃道婆走鄉傳藝的重點區域，以致至今還傳頌著“黃道婆，黃道婆，教我紗，教我布，兩只筒子兩匹布”的歌謠和一些民間故事。

這些地區地處古岡身東側，地勢高亢，不宜種稻而植棉和豆麥。本地農業原為“稻七棉三”，至明代中后期，棉花取代水稻成為主要作物，形成“棉七稻三”新格局。黃道婆棉紡技藝的傳播，釋放了本地女性的生產力。明清時期，上海縣龍華、莘莊、梅隴、七寶、三林塘等地幾乎家家有機杼，民以此為生，得以豐衣足食。

元代五錠腳踏小紡車

傳說中的黃道婆傳藝

黃道婆的生卒年份，史上無記載，有專家推測其生于南宋淳祐五年（1245）前后，元至順元年（1330）逝世，享年85歲左右。

關于黃道婆的身世，歷史最早的地方文獻記載僅有王逢《黃道婆祠并序》和陶宗儀的《南村輟耕錄》，留下了許多未解之謎，，而不同的人有著完全不同的解讀，以致后人對黃道婆的身世有爭議。如今關于黃道婆的身世敘事，大多是后人在追述時，不斷添加了情節，也得到了廣泛的認同。

黃道婆如何向鄉人傳授棉紡織技術？20世紀50年代，上?？h地區流傳的民間故事描述了這樣一些情景：

黃道婆從海南返回烏泥涇時，還認得幾條老路，幸喜隔壁三嬸嬸還在，不過人們已稱其為“三阿婆”了。三阿婆見黃道婆擅長紡織，就說：“小姑??！你想想，伲起早落夜用手剝棉籽也來不及，布怎會織得多呢？”黃道婆就同她商量如何改進軋棉紡紗的事情了。崖州軋棉籽是用兩根細長鐵棍轉動的，軋棉效率高。三阿婆的丈夫是個木匠，黃道婆畫出圖樣，請他來相幫按圖加工起來了。三天以后，一部木制手搖軋棉車做好了，兩人手搖，一人下棉籽，功效既高，剝得又干凈，又省力。后來，改進為一人手搖車，人稱“攬車”。

接著，黃道婆又動腦筋，把原來一尺來長的彈棉花的竹弓，改成四尺多長的木制繩弦大弓，把“用手撥弦”改為用彈槌敲擊繩弦，大大提高了彈棉效率，而且彈出的棉花既蓬松又潔凈。她還把原來一只錠子的手搖紡紗車，改制成為三只錠子的腳踏紡紗車。經過多次試驗，又從三錠增加到五錠。后來傳承600多年的“五錠腳踏棉紡車”，被稱為黃道婆最偉大的發明創造。

工具改進后，黃道婆吸收黎族織錦技術“錯色配紗”的優點，結合江南先進的絲麻織作技藝，讓普通的棉布呈現出各種美麗的圖案。結果織出了“錯紗”“配色”“提花”等五光十色的棉布和“烏泥涇被”。

曾矗立于滬閔公路莘莊段的黃道婆塑像

黃道婆遺愛在桑梓

黃道婆棉紡技藝的傳播，釋放了本地女性的生產力。正如清代秦榮光《上?？h竹枝詞》中所稱：“布機聲軋出茅檐，織婦雙攙十指間。蓬首晨興遙入市，歸家手挈米和鹽?！迸⑵甙藲q學紡紗，十一二歲學織布，傳承學習黃道婆紡織技術蔚然成風。鄉人擅長手工棉紡織技藝，盛產自制棉布（俗稱“土布”“老布”），帶動了地方經濟社會的發展。

《先棉圖》程十發繪

作者：張乃清

編輯：方佳璐

審核：劉墾博 何婷婷

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