呂德文：中國人的情義世界，評《給阿嬤的情書》

電影借用阿嬤的一句話，“做人要講情義”，點題了《給阿嬤的情書》。

這確實是關(guān)于中國人情義的真實演繹。“情義”兩字，道盡了中國人關(guān)于人之為人的基本標準，以及社會運行的底層邏輯。

電影以僑批僑匯為線索，幾乎是以白描的手法，將情義演繹得深層而自然。電影里的畫面，以及故事，普通人是理解的，看得讓人落淚。

作為個人安身立命的情義。主人公遠赴他鄉(xiāng)，始終心系妻兒；雖能力有限，卻但行好事，不問回報。

這是中國的男子安身立命的兩個基石。

在家是“大丈夫”，得為家人撐起一片天；在外還是“大丈夫”，頂天立地，為人堂堂正正，靠雙手吃飯，任何時候都不忘幫助他人。

作為共同體的情義。中國人能在異鄉(xiāng)生存，很大程度上是依靠同鄉(xiāng)情誼。“潮州人幫潮州人”，不僅是身份認同，更是一個權(quán)利義務(wù)關(guān)系的確認。

整部電影最讓人感動的便是，陌生人也可以建立“他鄉(xiāng)遇故知”的情感。同鄉(xiāng)情義是以“兄弟之情”展開的，男女主人公之間的情義，本質(zhì)上是兄弟情義；而男主人公和其他朋友間，亦是建立了兄弟之情。

在和平年代，可能很難理解“過命交情”，但在動蕩年代，“過命”無疑是抵御風(fēng)險的最堅固的防線。

作為家國的情義。電影里所呈現(xiàn)的華人學(xué)習(xí)華文，傳承中華文化的舉動，讓人動容。

原新加坡國立大學(xué)校長王庚武在其回憶錄中曾回憶幼時在南洋接受教育的經(jīng)歷。彼時，盡管殖民者建立了西式教育體系，但接受華文教育是大多數(shù)人的第一選擇。因為，幾乎所有人都認定，遲早一天得回鄉(xiāng)，和祖國保持聯(lián)系是天經(jīng)地義之事。

一個人要和家國保持聯(lián)系，往往是在一個情義的世界中展開的。筆者是客家人，客家人亦有下南洋的歷史。“過番”一詞不僅僅是指下南洋這一客觀事實，“過番一樣”是形容一個人背井離鄉(xiāng)、落魄無奈的生存狀況。

因此，混得不好，不僅沒臉，更是沒有條件返鄉(xiāng)；混得好，第一件事便是反饋家人、反饋家鄉(xiāng)。一個“過番”的人，如果要彰顯自己的成功，最好的辦法便是捐建祠堂、修橋鋪路、捐資助學(xué)。

這一道理，在電影里多有體現(xiàn)，它揭示了中國社會運行的底層邏輯。

“情”是人際關(guān)系的起源，講不講人情，走不走人情，確定了一個人有無社會關(guān)系。一個沒有情感、不講情面的人，當然不算是一個合格的人。

“義”是人際關(guān)系的準則，亦體現(xiàn)著一個人的超越性。

男主人公對妻兒負責(zé)，這是有情；熱心助人，關(guān)鍵時刻舍生忘死，這是有義，彰顯了其人格的高度。

而這部電影，最能體現(xiàn)情義的，卻不是男主人公，而是兩位偉大的女性。她們都是普通之人，她們守護家庭的堅韌，為人處事的隱忍，在傳統(tǒng)女性中甚是常見。

但平凡之中見真章，正是一個個偉大的女性，支撐了社會的細胞。

電影里的“情義”展示，是如此之直白而純粹，自然而不沾雜質(zhì)，以至于完全不需要刻意演繹。

這是因為，日常便是力量。

“母親”這個身份，首先是個人的，然后是屬于家庭的，但也是屬于社會的。兩位女性之所以偉大，是因為她們在履行母職的過程中履行了社會責(zé)任，踐行了情義。

一對遠隔重洋的夫妻，通過僑批互通信息，互訴衷腸。他們不認字，只能靠代寫。但這些文縐縐的文字，卻如此之鮮活，一點都不做作。

因為，在家本位之中的男女之情，真實而有力量。電影里每每出現(xiàn)的僑批，總讓人想起《浮生六記》。

男女之情在家本位中升華了。

《給阿嬤的情書》的“情”，顯然不是簡單的男女之情，而是指向一個世道。身處亂世，卻自有秩序。

今日社會，雖處太平盛世，但世道已經(jīng)變了——人與人之間需要“避坑”，走人情成了交換和算計。

那種一輩子的情義堅守，確實罕見，甚至是不可理解了。

兩相對比，或許是電影讓人感動的情感密碼。