連冕 |《近代工藝文獻(xiàn)集成》總序

這部獨(dú)具一格的大型集成叢編，實(shí)乃本人揮別學(xué)習(xí)、生活并工作了近三十載的南北兩所著名高等美術(shù)院校，加入浙江錢(qián)塘高等研究院，得到院、所各位勖勉，回到複雜且精深的跨學(xué)科語(yǔ)境後，就早年所思所想踐行的一次特殊的學(xué)理總結(jié)。同時(shí)，更得國(guó)家圖書(shū)館出版社李強(qiáng)先生、孟穎佼女士、蔣凱運(yùn)先生等的傾力扶持，及北京科技大學(xué)科技史與文化遺産研究院朋輩的居間協(xié)調(diào)，令我的這一心願(yuàn)，終在完成《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)：鄭可研究》後逐步實(shí)現(xiàn)。必須由衷感佩前述襄贊諸君的識(shí)人眼光與學(xué)術(shù)視野，此番整理出版工作，真需要不小的氣量，斷非僅在某狹隘學(xué)科繭房?jī)?nèi)閉門(mén)造車(chē)。

於此，須感念我的恩師杭間教授，還有萍水相逢卻始終樂(lè)於提攜後輩的故人——南京藝術(shù)學(xué)院的袁熙暘教授。恩師近些年已從中國(guó)古代工藝思想研究轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，而袁老師早年經(jīng)先輩奚傳績(jī)教授指導(dǎo)完成的博士論文《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究》，也曾闢出一條學(xué)科專(zhuān)門(mén)史研究的新路。恩師和袁老師的著述，我至今常置手邊翻閲，總想説，在個(gè)人傾注精力甚多的元、明、清史的工作之外，也是時(shí)候去學(xué)習(xí)近代國(guó)族藝者們那些多元而智巧的學(xué)問(wèn)了。當(dāng)然，必須言明，是鄭可先生的堅(jiān)毅、執(zhí)著給予本人足夠的勇氣——鄭先生從民國(guó)到現(xiàn)代的跨學(xué)科實(shí)踐、理論梳理，爲(wèi)我們這些“學(xué)著師祖吃飯”的後輩提供了莫大的精神動(dòng)力。循著鄭先生的思路，美術(shù)、工藝、設(shè)計(jì)從來(lái)不是一個(gè)故步自封的行業(yè)，確乃人類(lèi)創(chuàng)造偉力最複合的高端結(jié)晶。自然，這還是本人一直強(qiáng)調(diào)的，“工藝”係特殊的勞動(dòng)，乃美的專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)，是所有文明、文化之母。我們甚至可以大膽地將之正向泛化，認(rèn)爲(wèi)所有技藝的源頭，就是大家多年慣用的這個(gè)詞彙——工藝。可以説，一切被信賴(lài)的歷史即仰賴(lài)人之工作而存留的，此“工”乃“史”，此“作”爲(wèi)“人”，此“藝”即“道”。

循著這樣的觀念，在本集成叢書(shū)纂編伊始，我已和預(yù)事同志默契商定：斷不可衹是浸淫於美的技術(shù)卻不思“遁逃”，我們將執(zhí)行的工作，不僅如福柯［Michel Foucault］所言，對(duì)歷史做“知識(shí)的考古（學(xué)）”［Archéologie du savoir］，它既需要面向過(guò)往的所謂已知，也必定直視著將來(lái)的所謂未知。可以説，是近代先輩們從“美術(shù)”中重拾“工藝”，誰(shuí)能料想，半世紀(jì)後，“工藝”竟逐步爲(wèi)“設(shè)計(jì)”替代，最終“設(shè)計(jì)”這個(gè)在古典中文語(yǔ)境中多偏貶義的動(dòng)詞片語(yǔ)，竟成了一類(lèi)重要的跨界研究與創(chuàng)造的代名詞，而美術(shù)、工藝則更落爲(wèi)基礎(chǔ)的學(xué)科方嚮。

一

於是，本套叢編實(shí)際爲(wèi)讀者提供了絶佳的機(jī)會(huì)，可以此體悟，在那段紛雜的時(shí)期，前代學(xué)人是如何平衡審美堅(jiān)守與技術(shù)傳播的：舊制度崩解後，他們篳路藍(lán)縷，藉由“新共和”與“新技藝”，重整、再構(gòu)了赤縣人群的新敘事、新生活，開(kāi)啓中華文化圈一次意義非凡卻又長(zhǎng)期沉默著的“新設(shè)計(jì)”。於此，我使用了“技藝”一詞，渴望説明，縱然是科學(xué)本身，也離不開(kāi)技巧、藝術(shù)的討論，儘管科學(xué)工作者或許更傾向於強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”。但，“技近乎道”的真理仍不斷被提及，換言之，技術(shù)的極致最終可以通達(dá)藝術(shù)。此一過(guò)程，正如鄭可先生的個(gè)人史所能印證的，由廣州西關(guān)手工業(yè)區(qū)的小民，憑著傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代生産的初期訓(xùn)練而奔赴法國(guó)，學(xué)成後返歸報(bào)效，卻因兵燹，不得不避居中國(guó)香港、粵西乃至新加坡等地，爲(wèi)各處及國(guó)族的技藝創(chuàng)作、生産製造貢獻(xiàn)了特出的智識(shí)，之後重回故土，淬煉成大家。那麼，這套集成的第一關(guān)鍵作用，便是解釋了行業(yè)內(nèi)外的志士仁人，如何或全方位、或“趕夜校”式地學(xué)成而傳道，并在艱困時(shí)段，透過(guò)有限資源，授業(yè)而解惑。所以，這還是一套有著個(gè)人深情及歷史溫度的叢書(shū)。

新世紀(jì)以來(lái)，民國(guó)研究蔚然成風(fēng)，所涉學(xué)科及邊界得到了關(guān)鍵拓展，除了名家、大僚、重要事件帶動(dòng)起的熱潮外，庶民的“鬼斧神工”亦被陸續(xù)揭示，研究界因之轉(zhuǎn)向重視更廣大人群及微觀表現(xiàn)。這反映了新史觀代替舊史觀的理論升華，包含了具象角度上的深切考索，并非僅局限在粗疏的獵奇、臆測(cè)。這點(diǎn)對(duì)於本國(guó)研究者尤爲(wèi)重要，衹有在關(guān)鍵材料的集成化呈現(xiàn)後，精細(xì)的基礎(chǔ)研究方能系統(tǒng)展開(kāi)，繼而主動(dòng)甩脫浮華、回歸日常，將冷靜、理性的學(xué)術(shù)帶入廣域、沉潛的史料甄別和高端辯證之中。必須説，集成是一項(xiàng)非常值得推崇的研究技術(shù)路徑，強(qiáng)化了揚(yáng)棄舊傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)新規(guī)律的高度尊重，令不被關(guān)注的信息得以全面涌現(xiàn)，讓看似枯索的艱深爬梳得以點(diǎn)滴賡續(xù)。

這也是人文學(xué)界應(yīng)對(duì)一次次技術(shù)突破時(shí)，持續(xù)多年的自我豐贍與修行，作爲(wèi)編者的我們也因不斷受熏習(xí)而獲益。因此，本套集成叢編還可説是本人及團(tuán)隊(duì)成員協(xié)同國(guó)家圖書(shū)館出版社同仁，發(fā)揮各自所長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)反復(fù)研討後，向前賢、同儕遞交的一份階段性報(bào)告。

其中，總主編、浙江錢(qián)塘高等研究院連冕教授帶領(lǐng)康少華，負(fù)責(zé)第一類(lèi)“通用教材”、第二類(lèi)“傳統(tǒng)工藝”、第十類(lèi)“外文資料”的編纂工作，統(tǒng)領(lǐng)出版前後與國(guó)家圖書(shū)館出版社對(duì)接事宜，以及撰寫(xiě)總序、總論與所負(fù)責(zé)類(lèi)項(xiàng)的分論；并爲(wèi)其餘各類(lèi)提供基礎(chǔ)書(shū)目大綱，再與瞿孜文、李亮兩位主編一道，基於本套叢書(shū)，編成一部關(guān)於書(shū)目、作者、提要的總合索引（含各大類(lèi)所涉重要文獻(xiàn)之附録）及相應(yīng)研究論文集。長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院瞿孜文副教授帶領(lǐng)智新科、羅行原，負(fù)責(zé)第三類(lèi)“手工·製造”、第五類(lèi)“圖案構(gòu)成”、第六類(lèi)“美術(shù)文字”、第九類(lèi)“報(bào)刊·篇什”的編纂工作，并撰寫(xiě)所負(fù)責(zé)類(lèi)項(xiàng)的分論。中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士後李亮帶領(lǐng)智新科、羅行原，負(fù)責(zé)第四類(lèi)“兒童·美育”、第七類(lèi)“工藝?yán)碚摗薄⒌诎祟?lèi)“調(diào)查·展覽”的編纂工作，并撰寫(xiě)所負(fù)責(zé)類(lèi)項(xiàng)的分論，及統(tǒng)籌校對(duì)、索引編製、論文集編纂相關(guān)工作。於此，特將各人分工臚陳如下：

引論

第一類(lèi)通用教材（主編：連冕 協(xié)理：康少華）

第二類(lèi)傳統(tǒng)工藝（主編：連冕 協(xié)理：康少華）

第三類(lèi)手工·製造 （主編：瞿孜文 協(xié)理：康少華）

外顯（專(zhuān)項(xiàng)一）

第四類(lèi)兒童·美育 （主編：李亮 協(xié)理：智新科）

第五類(lèi)圖案·構(gòu)成 （主編：瞿孜文 協(xié)理：羅行原）

第六類(lèi)美術(shù)文字（主編：瞿孜文 協(xié)理：羅行原）

承化（專(zhuān)項(xiàng)二）

第七類(lèi)工藝?yán)碚摚ㄖ骶帲豪盍?協(xié)理：羅行原）

循環(huán)

第八類(lèi)調(diào)查·展覽 （主編：李亮 協(xié)理：智新科）

第九類(lèi)報(bào)刊·篇什 （主編：瞿孜文 協(xié)理：智新科）

響應(yīng)

第十類(lèi)外文資料（主編：連冕 協(xié)理：羅行原）

歸聚（專(zhuān)項(xiàng)三）

第十一類(lèi)總合索引（主編：連冕、瞿孜文 協(xié)理：李亮、康少華）

第十二類(lèi)研究論文集（主編：連冕、瞿孜文、李亮）

二

出版時(shí)間安排上，“通用教材”乃最先的嘗試：作爲(wèi)彼際中西碰撞的樞機(jī)，此類(lèi)書(shū)目充分展現(xiàn)了工藝所承擔(dān)并彰揚(yáng)的一綫社會(huì)革新角色暨教育養(yǎng)成價(jià)值。其乃一座立足於“美”的社會(huì)學(xué)化橋梁，聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，貫穿低齡至高階，也呼應(yīng)專(zhuān)業(yè)內(nèi)外、雅俗之間，以及試圖從現(xiàn)實(shí)突圍的種種社群調(diào)節(jié)、政策表達(dá)，而所謂“通用”的意涵便呈現(xiàn)於此。接著將觸及“傳統(tǒng)工藝”這個(gè)國(guó)家圖書(shū)館出版社同仁最初希望由本人主持推進(jìn)的類(lèi)項(xiàng)。在因此展開(kāi)合作之初，我明確提出，必須關(guān)注與之對(duì)照的、涉及現(xiàn)代西洋技術(shù)介入後、新舊合璧的一類(lèi)具有審美價(jià)值的手工品、製造物及其特色操持過(guò)程，比如蠶桑、瓷業(yè)學(xué)校等相關(guān)情況。也即，“傳統(tǒng)工藝”的書(shū)目裏就是對(duì)於歷史遺産的直接傳習(xí)，作坊化、師徒制特點(diǎn)明顯，風(fēng)格相對(duì)封閉、缺少應(yīng)變，且外國(guó)新式手段參與度低。“手工·製造”的書(shū)目中，則有明確的現(xiàn)代特色變異，工業(yè)集成化程度提升，機(jī)器製程及過(guò)渡清楚，唯仍不失審美意趣。

儘管當(dāng)前研究界已有不少經(jīng)初步篩檢的系列影印叢集、套書(shū)問(wèn)世，其底本或基於個(gè)人收儲(chǔ)，或源自公藏簿籍，唯近代文獻(xiàn)的實(shí)際保有量，已超一般意義上的理解，遑論追加各類(lèi)亟待爬梳的手書(shū)、手絵、攝影和録像等駁雜的載體材料。不過(guò)，就“審美工藝”的大概念而言，根基仍是普適通用的教材、承繼傳統(tǒng)的手作以及新式變化的製造。此三宗，開(kāi)啓了本叢書(shū)的“引論”。請(qǐng)留意，本套集成叢編基本不再收録中國(guó)近代就古典時(shí)期文獻(xiàn)的單純景印，而是關(guān)注民國(guó)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)工藝注解、研習(xí)的新成果。同時(shí)，用現(xiàn)代眼光看，工藝、設(shè)計(jì)非書(shū)法、繪畫(huà)等意匠中靈光乍現(xiàn)般的“計(jì)白當(dāng)黑”，而是精巧地以定量化測(cè)算、規(guī)劃爲(wèi)前提，有意識(shí)地控制著比例、均衡等多種元素，人工實(shí)現(xiàn)的通感識(shí)別和總體交互間的妥協(xié)與競(jìng)爭(zhēng)。那麼，“傳統(tǒng)工藝”類(lèi)目的選編範(fàn)疇確可擴(kuò)充不少，但也不能草率涵蓋書(shū)畫(huà)、雕刻等，并不十分強(qiáng)調(diào)此類(lèi)“控制—接受”問(wèn)題的純藝術(shù)創(chuàng)作書(shū)目。概言之，“工藝”品類(lèi)的獨(dú)立，既不仰賴(lài)傳統(tǒng)藝術(shù)等的恩賜，反倒能夠推進(jìn)深刻理解何謂單純意義上的“美術(shù)”，何謂真實(shí)策略上博弈著的“設(shè)計(jì)”。

其實(shí)最有價(jià)值的，往往不是學(xué)校教育，而是持之以恒如輔導(dǎo)幼童般的教習(xí)或活動(dòng)，本叢編專(zhuān)門(mén)規(guī)劃了第一個(gè)專(zhuān)項(xiàng)版塊。其內(nèi)包括兒童、成人的美育全流程，以及紋樣繪冊(cè)、圖案設(shè)計(jì)更顯專(zhuān)業(yè)的、現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)藝術(shù)初試成果。當(dāng)然，此版塊最繁難的是“美術(shù)文字”的創(chuàng)作。一年來(lái)，美術(shù)學(xué)院系統(tǒng)內(nèi)的同道們傾注了大量精力在整理這批材料，將原先僅在民國(guó)社會(huì)史、商業(yè)史、傳播史中反復(fù)出現(xiàn)的包括月份牌等廣告美術(shù)書(shū)寫(xiě)類(lèi)表現(xiàn)，帶入專(zhuān)門(mén)、精細(xì)的技法判別領(lǐng)域。

從此三類(lèi)的內(nèi)部觀察，本集成將呈現(xiàn)出由外顯、教化向生成、內(nèi)化的討論：如果説第一層的根基類(lèi)史料，已具備了由行業(yè)淺層訓(xùn)練的通用，向深層傳統(tǒng)的多維關(guān)聯(lián)，還表現(xiàn)爲(wèi)借助新式技術(shù)而進(jìn)行外部演進(jìn)的手工與機(jī)器製造；那麼到了第二層次三個(gè)大類(lèi)的書(shū)目，也將繼續(xù)貫徹這種邏輯關(guān)係，從看似初步的兒童美育，轉(zhuǎn)向廣義圖案、圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代初期建構(gòu)主義式［Constructivism］的訓(xùn)練。儘管在彼時(shí)西歐，特別是德國(guó)等國(guó)，平面、立體和色彩的“構(gòu)成原理”［Composition Principles of Plane-Space-Colour］未得到全面推廣，作爲(wèi)主導(dǎo)的“包豪斯”［Bauhaus］學(xué)校及其流派在其巔峰之後漸趨衰亡，但通過(guò)法國(guó)、日本兩條路綫的再次放大傳播，圖案構(gòu)成設(shè)計(jì)技巧成功扎根到中國(guó)大量的平面設(shè)計(jì)運(yùn)用上，由是催發(fā)了工藝、設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)技術(shù)的大幅度現(xiàn)代化。

這兩個(gè)層次間，甚至可以這麼理解，“通用教材”正嚮呼應(yīng)了“兒童·美育”，“傳統(tǒng)工藝”反身對(duì)照了“圖案·構(gòu)成”，由此形成中外兩套技藝訓(xùn)練軌道的歷史“奇觀—奇景”［spectacle-phenomenon］，并得以延續(xù)迄今。至於“手工·製造”，則是現(xiàn)代工藝手段的宏觀層面，呼應(yīng)了西式設(shè)計(jì)邏輯的精微角度——“美術(shù)文字”。同時(shí)，這兩組層次若回到近現(xiàn)代教育學(xué)制，恰好又可理解爲(wèi)“通用教材”“兒童·美育”對(duì)應(yīng)少幼、小學(xué)階段，“傳統(tǒng)工藝”“圖案·構(gòu)成”對(duì)應(yīng)中學(xué)、職教階段，而“手工·製造”和“美術(shù)文字”屬於專(zhuān)科訓(xùn)練的專(zhuān)門(mén)學(xué)校暨大學(xué)高等教育階段。

三

第七類(lèi)“工藝?yán)碚摗笔菐孜恢骶幍暮诵难芯款I(lǐng)域。在近代，張光宇、雷圭元、龐薰琹、沈福文、李有行諸先生，亦曾精心梳理過(guò)或古代中國(guó)、或近代西方的工藝、設(shè)計(jì)概念。得益於中國(guó)最關(guān)鍵的工藝、設(shè)計(jì)類(lèi)高等美術(shù)教育機(jī)構(gòu)——中央工藝美術(shù)學(xué)院暨我的師祖田自秉先生開(kāi)創(chuàng)出的理論研究通途，先生們的創(chuàng)作、理論成果都是我們求學(xué)、工作時(shí)的耀眼範(fàn)本，縱然能夠系統(tǒng)、便利地翻檢并閲讀到的確實(shí)不多，但其間核心的思想仍經(jīng)師長(zhǎng)們提煉後口耳相傳，令吾輩得到滋養(yǎng)。回到本套叢編，就學(xué)脈著眼，儘管綫性發(fā)展上，理論研究的起步不晚於教育和工藝、設(shè)計(jì)在近代的推展時(shí)序，但對(duì)於學(xué)理的認(rèn)知、總結(jié)，并非人人可曉、可做，唯如此關(guān)鍵的承化工作，仍大有必要“著落”爲(wèi)一次專(zhuān)業(yè)的彙聚。它們實(shí)際搭造出底層的架構(gòu)，托舉前兩宗的創(chuàng)造積累，并同第一類(lèi)的“通用教材”首尾環(huán)顧，形成完整的知識(shí)內(nèi)循環(huán)圈——由教化後的日常走向思辨，再經(jīng)理論反哺行業(yè)和普羅，漸次開(kāi)啓特具社會(huì)時(shí)效的外循環(huán)圈，即第八類(lèi)“調(diào)查·展覽”、第九類(lèi)“報(bào)刊·篇什”。

“調(diào)查”首先觸及了城市産業(yè)、鄉(xiāng)村生計(jì)方嚮的內(nèi)容，是觀察中國(guó)近代社會(huì)的獨(dú)特視角，令本叢編不單深描教育、傳承，還切實(shí)轉(zhuǎn)向日用生成、演化本體的毛細(xì)血管式實(shí)質(zhì)分析及效能評(píng)估。當(dāng)然，工藝、美術(shù)界至今仍喜好的展覽、展示工作，包括相關(guān)圖録、畫(huà)冊(cè)的出版，在近代亦不乏實(shí)例。有些宣傳工作甚至包含了戲曲戲劇、電影舞臺(tái)等學(xué)科和表現(xiàn)手段，以今日的標(biāo)準(zhǔn)看，仍屬成功且不落俗套。衹是，彼時(shí)最大宗的“工藝”概念的“外循環(huán)”要件，要屬不同地域、類(lèi)型的報(bào)館、通訊社等做出的短時(shí)新聞?dòng)涘h，以及各方嚮作者群貢獻(xiàn)的長(zhǎng)短不一的或?qū)W術(shù)研究、或事件敘述、或擬物抒情的篇什文稿。而這兩類(lèi)在理論上更堪玩味的是，它們構(gòu)成了內(nèi)部的多角度循環(huán)：調(diào)查推進(jìn)了展覽，實(shí)現(xiàn)了成果的社會(huì)化宣示，而展覽也促使調(diào)查留意可陳列的美的物質(zhì)文化或工藝品類(lèi)。特別是近代人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)方法的介入，使展陳工作成了民族、民間工藝得以向社群、公衆(zhòng)和跨學(xué)科領(lǐng)域宣導(dǎo)的出色辦法，一些明確形成社會(huì)影響力的調(diào)查、展覽，迅速得到報(bào)導(dǎo)，并逐步成爲(wèi)新的研究對(duì)象，或活用爲(wèi)其他學(xué)科的基礎(chǔ)素材——文學(xué)、史學(xué)，還有科技各門(mén)類(lèi)，皆得從中汲取養(yǎng)分。

至於外文資料，涉及以上各類(lèi)的別國(guó)語(yǔ)言對(duì)應(yīng)內(nèi)容，還囊括中譯東、西洋文獻(xiàn)，本類(lèi)中將重復(fù)第一至第九類(lèi)的類(lèi)標(biāo)題作爲(wèi)內(nèi)部書(shū)目纂編大綱的一級(jí)標(biāo)題。必要時(shí)，還將延續(xù)前述各類(lèi)內(nèi)部專(zhuān)門(mén)大綱的排列思路。當(dāng)然，這第十類(lèi)聚集了中國(guó)、外域人士在大中華地區(qū)開(kāi)辦出版機(jī)構(gòu)梓行的，反映中國(guó)內(nèi)容爲(wèi)主，兼具大量近現(xiàn)代信息，記述、研究中國(guó)古代、近代，并在當(dāng)時(shí)中國(guó)、域外産生實(shí)質(zhì)影響的各類(lèi)版本。最末第十一、十二類(lèi)，作爲(wèi)本套叢書(shū)收束式學(xué)術(shù)副産品，重點(diǎn)是將“工藝”這個(gè)大概念所涉及的，包括未被這次影印工程所收録，但得到過(guò)書(shū)目信息載記，或存世的各類(lèi)文獻(xiàn)，麇集性地編製一套總合式檢索工具書(shū)。條件允許時(shí)，於國(guó)家圖書(shū)館出版社已有數(shù)據(jù)庫(kù)之中，轉(zhuǎn)化、提升爲(wèi)一套愈趨精細(xì)的數(shù)字化專(zhuān)科分類(lèi)索引。

本集成叢編畢竟乃一套持續(xù)推進(jìn)、涉及約兩千種專(zhuān)門(mén)文獻(xiàn)的大型出版物，有些故紙雖價(jià)值極高，惟須坦言，我們至今未及逐冊(cè)細(xì)閲、辨析。於此，若草率地爲(wèi)每部書(shū)冊(cè)做個(gè)題要介紹，或籠統(tǒng)地爲(wèi)其勾勒概貌，實(shí)在不現(xiàn)實(shí)。故而，請(qǐng)?jiān)试S我，包括給我自己在內(nèi)的讀者，留下必要的鏡睇與探查時(shí)空，不再寫(xiě)出長(zhǎng)篇導(dǎo)論或引言。所能做的，就是將主編、協(xié)理等共同初步篩選的信息，束廣就狹地呈現(xiàn)爲(wèi)一個(gè)彙整過(guò)的纂録框架。更多的深度工作將通過(guò)編製索引、召開(kāi)專(zhuān)題研討會(huì)和出版論文集等來(lái)逐步走向深入，以免倉(cāng)促間成了個(gè)蹇劣的下駟。

四

不過(guò)，面對(duì)當(dāng)前十分火熱的一組名詞——“民藝”“非遺”，或即“文化遺産”這個(gè)寬泛的概念，本人有幾句卮言，尚需剖白。

我的確考慮過(guò)以“民藝”視角孴合一批近代出版物，這不單因所處行業(yè)的本體就是對(duì)民間藝術(shù)的持續(xù)關(guān)注和研究，而民藝的一種縮略義項(xiàng)即指民間的審美創(chuàng)制。也不消説，東瀛柳宗悅開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代“民藝”理論，取得大大突破并形成一個(gè)專(zhuān)有代稱(chēng)。按我的理解，那是構(gòu)築出一類(lèi)作爲(wèi)宮廷、文人的對(duì)立面的，新實(shí)用藝術(shù)形態(tài)專(zhuān)名。民藝已不再是民間問(wèn)題，還涉及對(duì)民衆(zhòng)之美的極端推崇，甚至存在“準(zhǔn)民間”“僞民間”的造物現(xiàn)實(shí)。然而，如果從工藝角度看，又將發(fā)覺(jué)，民間、民藝是能夠爲(wèi)“工”的概念所包含的。換言之，東瀛柳氏思想的源頭是高舉“民本”“民間”，將之與皇家、臣屬的用度，絶然碰撞，但通過(guò)我多年的研究，它們?cè)趧?chuàng)作論的本質(zhì)上未曾改易，帝王將相、才子佳麗都是人，非要區(qū)分個(gè)尊卑、貴賤，實(shí)則是“自我聖化”或“自我矮化”［self-sanctification or self-belittling］的“存在”［being］伎倆罷了。意即，“民藝”勢(shì)必能作爲(wèi)一類(lèi)審美觀賞對(duì)象，但“工藝”更可全面承載其絶大多數(shù)的內(nèi)容。以“工藝”爲(wèi)標(biāo)榜，既解決了所謂“階級(jí)論”的附庸，也實(shí)質(zhì)性完成了對(duì)“手工”“西洋”以及中西兼用等類(lèi)的俱收兼蓄。

至於“非物質(zhì)文化遺産”［Intangible Cultural Heritage］，更牽涉大量不可見(jiàn)的“工藝”。粗糙地説，如“吹拉彈唱”等技藝訓(xùn)練，屬於物質(zhì)的部分是清晰的，包括人的肉身，以及樂(lè)器、戲服、舞臺(tái)、建築等等，是需要具體的“工”加諸其上，哪怕僅是一度遭到輕視的軀體美化，如勾臉扮相等等，也有工藝之“工”運(yùn)轉(zhuǎn)其間。這是我對(duì)於“工藝”的一個(gè)明確且堅(jiān)持經(jīng)年的泛化理解。何況，還有大量烹飪、醫(yī)藥、武術(shù)等，需要從“工之美”的角度留心、用心、傾心。所以，“工”斷斷不是，也不能成爲(wèi)低級(jí)的規(guī)訓(xùn)，反倒是對(duì)“俗”的揚(yáng)棄、超拔。那麼“非物質(zhì)”的部分是不是“工”？能否在以“工藝”爲(wèi)總題的文獻(xiàn)集成中體現(xiàn)？不得不説，這是後代人對(duì)前代人，也是對(duì)我們作爲(wèi)編者的更高要求。不過(guò)，如前所述，我從不否認(rèn)，民國(guó)時(shí)期在已有的出版物裏是存在此類(lèi)材料的——“工”訓(xùn)練并成就了“藝”之無(wú)形表現(xiàn)，重點(diǎn)在於怎樣辨識(shí)，進(jìn)而更集中地圈選出來(lái)而已。

由此，還可舉出另外一組例子。因某種機(jī)緣，本人曾多次前往并持續(xù)數(shù)年關(guān)注遠(yuǎn)在歐洲保加利亞的、蜚聲世界的人工金器及其窖藏——其中年代最早的大批出土文物，可追溯至約六千五百年前。現(xiàn)在想來(lái)，不論歷史長(zhǎng)短，面對(duì)人的創(chuàng)造，在觀察“工”的作用發(fā)揮之際，正像我爲(wèi)那個(gè)可能在中國(guó)巡迴的中西古老金器互鑒展覽所提煉過(guò)，并於南美烏拉圭旅行調(diào)研中，將詳情逐步向多家博物館同仁函述的那樣：

我們的核心任務(wù)是如何潔凈雙眸，超越簡(jiǎn)單且刻意對(duì)立著的“二元論”，走向真正意義上的複合、多元價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空、異時(shí)空人群、智見(jiàn)的大互動(dòng)。古代也好，近代也罷，所有精妙的製作不單代表過(guò)去，還代表著對(duì)於現(xiàn)在、將來(lái)的助益和啓發(fā)。不論口傳心授，抑或“物物交流”，通過(guò)展覽、出版能做的，是在“圖—文”“文—物”的切實(shí)、立體且易於引導(dǎo)沉浸式思辨的敘事框架內(nèi)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代更周詳?shù)恼J(rèn)知暨建構(gòu)。即經(jīng)由具象直觀目睹及抽象文本記録，完成可信且持久的思想大互補(bǔ)。如此，於去粗取精、剔蕪存真的工作執(zhí)行時(shí)，歷史版本和物質(zhì)傳播將迎來(lái)新飛躍，這將是學(xué)術(shù)演化的大拓寬。伴隨媒介的持續(xù)流動(dòng)，我們的所作所行，必將化爲(wèi)一種高級(jí)且澄明的物質(zhì)、非物質(zhì)的大互契。

的確，如此纔是誠(chéng)懇、果決地推動(dòng)著的歷史同當(dāng)代的對(duì)話，文明創(chuàng)世、歷史記憶互構(gòu)著輝映其內(nèi)。工藝所要討論的，實(shí)際已不再衹是單一的物之嬗遞，其核心乃人和自然，以及由我們自己所奮力創(chuàng)造起的特殊新世界的多樣態(tài)共生。當(dāng)然，憑藉這套難免瑕纇，但又好像握珠懷璧般，得著先輩學(xué)人匡扶的“近代工藝文獻(xiàn)集成”，我希冀著能與同道們?cè)谶@偉岸的“工藝宇宙”［Cosmos of Craft］裏還有一番民胞物與式的真超邁。爲(wèi)此，我很樂(lè)意將早年?duì)?wèi)友好組織的跨國(guó)工藝聯(lián)展撰寫(xiě)的贊詞引述於此，聊做茲篇尾語(yǔ)，更供來(lái)者覆瓿：

吾土好交游，視朋伴如親眷，此乃世界文明中惹人稱(chēng)羨的高尚德行。

友黨來(lái)則美器出，或雅潔端方，或瓊彩生姿。一具、一皿，於坐臥間能隨身，於行止中可添用。持以闊論時(shí)，驅(qū)騁天地；延以清談時(shí)，寄味平生。人與物，悠暇互映；世與情，跳蕩唱吟。此確乃國(guó)民日常的絶佳寫(xiě)照。衹是，碌碌之際，竟易忘懷：物我同類(lèi)，需要保固、調(diào)護(hù)，此所謂愛(ài)物即愛(ài)人。更重要的，舊作和近製常如老友與新知，未有樣態(tài)上多大差異，所不同者，無(wú)外乎脾性及私誼。

美器列則理道顯，或權(quán)達(dá)通透，或轇轕深邃。幾件、數(shù)把，於烹茗中見(jiàn)坦直，於會(huì)飲間識(shí)豪傑。據(jù)之擘劃時(shí)，捭闔快意；憑之描摹時(shí)，神遷妙想。心與體，運(yùn)轉(zhuǎn)迴旋；性與靈，枝蔓勾連。這確係赤縣神州的盛世景況。那麼，匆匆之際，亦須記取：內(nèi)外相應(yīng)，需要籌謀、經(jīng)營(yíng)，此所謂成器即成人。更關(guān)鍵的，森林與灌木總似雲(yún)霞和雨露，未有本質(zhì)上多少分別，所特殊者，無(wú)外乎氣度同意局。

於是，勝友臨，方見(jiàn)妙品之茂；道器合，終成百姓之樂(lè)。故曰：物華天寶，斷非朝夕之事；寰瀛大康，正顯今日之功！

連冕

二〇二五年十一月

近代工藝文獻(xiàn)集成：通用教材（全三十冊(cè)）

編著者：連冕總主編，瞿孜文、李亮主編

定價(jià)：24000.00元

ISBN：978-7-5013-8609-3

裝幀開(kāi)本：精裝16開(kāi)

出版時(shí)間：2026年3月

■ 文章來(lái)源：國(guó)家圖書(shū)館出版社文獻(xiàn)出版中心

供稿 | 孟穎佼 編輯 | 劉思宇

監(jiān)制｜張頎

審核 | 弘文