「好書推薦」讀《韓愈選集》：韓愈一千二百年記

讀《韓愈選集》：韓愈一千二百年記

韓愈逝世距今約1200年了，近代以來，無數文章還常緬懷著他，由衷贊揚以他為核心的反對空洞文風的古文運動。作為共產黨員，如何避免文字語言陷入空洞？如何誠誠懇懇、實實在在地寫下一些東西，把我們這個時代的文字留存給下一個時代的朋友？或者換一種好像更具責任感、歷史感的說法：用什么樣的文字形式把我們這一代的思想留存給后世子孫？這是一個歷史上我們曾解決、現在我們會面臨、未來必須要回應的問題。

韓愈時期駢體文風盛行的政治原因可溯源至初唐，陳寅恪在《論韓愈》中將唐太宗時期的儒學稱之為“繼承南北朝以來正義義疏繁瑣之章句學”，正義義疏，即對儒家經典的注釋。初唐時孔穎達奉太宗命整理成《五經正義》一書，以書之“一統”適應并服務國之“一統”，立起不容置喙的思想權威。至唐朝中期，藩鎮割據、時局大亂，以韓愈為首的一批士大夫認為社會之亂根源在道統崩壞，而道統崩壞又歸因于駢體文風空洞無物，無法做到“以文載道”、教化育人，由此著手“以古文弘道”，把改變文風當作恢復道統、拯救社會的良藥。

歷史總是向前發展的，而這種發展以問題的不斷出現和解決作為基本形式。唐朝韓愈所面對的空洞文風問題，在唐朝以后的朝代同樣會出現，需要身處那個朝代獨特社會背景之中的人重新面對。比如宋初，承接唐末五代文風，文章仍然是華麗膚淺，空洞無物，天圣五年宋仁宗下詔推行科舉改制，重視治世策論，革除詩賦、貼墨等僅考文采和記誦的流弊。取仕形式直接影響了士大夫的文體文風，至歐陽修、蘇軾發起北宋詩文改革運動，記體散文、書序、題跋、文賦、詩話、隨筆、日記和文藝散文等新的體裁形式盛行，古文運動余風再起，“唐宋八大家”之稱始之。

至明朝時，科舉考試不再考查詩賦、記誦，獨以進士科取士，題目選自四書五經及權威注疏，“其文略仿經義，然古人語氣為之，體用排偶，謂之八股”。到清朝建立，科舉考試沿襲明朝八股形式，在思想上統治者抑制明末盛行的陸王心學，輕視自然人性，將程朱理學作為治世之基，重視倫理綱常，文風講求“雅正清真，理法兼具”，等發展到清朝末年，八股文風徹底成了束縛思想、捆綁眼界的鐵鏈。

中國的歷史走過封建時代，韓愈所處的那個大的封建社會背景一去不復返了，然而空洞無物的文風還在時時困擾著人們。我們黨長久以來都同空洞無物的文風作著斗爭，習近平總書記在浙江工作時就指出：最要反對的是空話連篇、言之無物的八股文，那種“穿靴戴帽”、空泛議論、堆砌材料、空話連篇、套話成串、“大而全”、“小而全”等弊病，都要防止和克服。而早在1942年，毛澤東同志就以《反對黨八股》為題發表演說，批判彼時出現的黨八股文風、會風，揭露黨八股“八大罪狀”，一是“空話連篇，言之無物”，二是“裝腔作勢，借以嚇人”，三是“無的放矢，不看對象”，四是“語言無味，像個癟三”，五是“甲乙丙丁，開中藥鋪”，六是“不負責任，到處害人”，七是“流毒全黨，妨害革命”，八是“傳播出去，禍國殃民”。

克服空洞無物的文風，努力做到言之有物，一要“敢說”，只要符合黨的大政方針，符合人民群眾切身利益，就要挺直腰板，敢于發聲；二要“勤思”，在人工智能時代，莫讓電子大腦主導我們的血肉靈魂；三要“簡言”，越樸素的語言越能達意，繁雜的句子看起來香，聞起來臭；四要“實干”，在實踐中檢驗舊思，在實踐中產生新知，把實踐中干事創業的精氣神注入到語言文字里。

我們中國人老是喜歡說告慰某人的“在天之靈”，作為共產黨員，唯物主義告訴我們任何人都不存在“在天之靈”，因此，哪怕韓愈再偉大，我們也不需要做出些什么專為了告慰他的“在天之靈”，他的身體像灰塵一樣被時間消磨掉了。然而，他的做法，他的思想，他所寫的著名的文字篇章，卻實實在在發揮著一種不被時間消磨的文化力量，這種力量不需要我們這些后世子孫以“告慰”的迷信方式去膜拜它，而是需要從時間的灰塵里找出它、擦干它、利用它，使其在當下發揮有益價值。這是韓愈的文字之于我們的意義，也是我們的文字之于未來的意義。

【 翁春露：長安街讀書會博士團成員 】

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