【有聲散文】陳春花：我讀中國(guó)哲學(xué)心得（上）——得之于己

人們不斷地調(diào)整自己的價(jià)值觀以適應(yīng)環(huán)境的變化，表面上看好像沒有什么錯(cuò)誤，但是一旦離開了“本性”的追求，就會(huì)出現(xiàn)盲目和非理性。

——春暖花開

中國(guó)的哲學(xué)思想,要談起來需要閱讀很多的書。因?yàn)檎軐W(xué)這個(gè)名詞不是中國(guó)土生土長(zhǎng)的，而是隨著日本對(duì)西方文化的吸收而流入中國(guó)的舶來品，因此，中國(guó)古代沒有專門的一本書是談“哲學(xué)”的。

但是，這種西方所謂的“哲學(xué)”，也即對(duì)事物的運(yùn)行規(guī)律和引起這規(guī)律的形而上的本體的研究，卻在中國(guó)古代的很多書中體現(xiàn)出來，就像中國(guó)古代不談什么“邏輯學(xué)”，但邏輯已自然而然地融入了每個(gè)人的言行之中一樣。

舉個(gè)例子來說，“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”這是大家都熟悉的唐代詩人陳子昂的詩句，你說這其中有沒有“哲學(xué)”？有沒有“邏輯”？有，當(dāng)然有！它表達(dá)了一種什么樣的哲學(xué)思想呢？人世滄桑，歲月更遷，就像《周易》所表述的事物遷流不息，永遠(yuǎn)變易的思想一樣。它所表達(dá)的邏輯──由前到后，由古到今，由天地到人物，由觸景到生情──這正是邏輯。

我請(qǐng)教哲學(xué)大家和朋友，下面這些書是專業(yè)人士給我的書單：四書五經(jīng)、《老子》、《莊子》以及隨佛教的傳入而帶來的一些典籍──《楞嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》，還有各個(gè)時(shí)代代表人物的著作，包括佛教傳入之前的諸子百家，及漢代的司馬遷、班固、董仲舒等人的作品，佛教傳入后的唐宋八大家，及明清時(shí)期的李贄、王夫之、顧炎武、曾國(guó)藩，道家張伯端、禪宗六祖慧能大師、明代四大高僧等人的作品。他們建議這些都應(yīng)該好好地研究。由此說來，要研究中國(guó)的哲學(xué)思想，的確不易。

雖然我也花了一些時(shí)間閱讀這些書籍，曾有一段時(shí)間，每一天都泡在北師大的圖書館里，甚至到了“廢寢忘食”的地步，但是發(fā)現(xiàn)自己依然不能夠了解到中國(guó)哲學(xué)的精髓。當(dāng)自己研讀《易經(jīng)》時(shí)，似乎有了一些感覺，這些感覺幫助我開始理解中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的命題。

研究中國(guó)的哲學(xué)思想，尤其是儒、道及諸子百家等，老師建議首先要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，尤其是孔子對(duì)《易經(jīng)》的注解之文，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的哲學(xué)思想正是通過孔子的泛釋而發(fā)揚(yáng)光大的，引領(lǐng)以后的思想發(fā)展。可以說，《易經(jīng)》包括孔子的注解，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)思想的源頭，也是中國(guó)哲學(xué)思想的主干。

那么，《易經(jīng)》表達(dá)了一種什么樣的思想呢？《易經(jīng)》所表達(dá)的是形而上的本體和形而下的運(yùn)行規(guī)律，而且偏重于后者。這形而上的本體可說是“不易”，形而下的運(yùn)行規(guī)律可說是“簡(jiǎn)易”。規(guī)律雖是“簡(jiǎn)易”，而現(xiàn)象卻是“變易”，即永遠(yuǎn)在流動(dòng)，在改變。

先說這“不易”的本體。它是一種形而上的東西，它能引發(fā)各種功能，而它本身卻是不被這些功能所轉(zhuǎn)變的。打個(gè)比喻，它像一面鏡子，它能隨所面對(duì)的不同物體而顯現(xiàn)不同的影子，而作為鏡子本身卻是不被這些影像所改變的，即它是“不易”的。

就拿我們?nèi)藖碚f，它能導(dǎo)致我們的七情六欲，我們的所有行動(dòng)和思想可以說是它的功能，它的“影像”。因此，我們的語言也可以說是它的功能，而對(duì)這一本體卻很難表達(dá)清楚，正所謂禪家所講的“離心意識(shí)”。所以，儒、道、釋都提倡靜坐，在靜坐中進(jìn)入一種“狀態(tài)”，而這個(gè)“狀態(tài)”就是對(duì)本體有所“體認(rèn)”，也就是所謂的“神秘體驗(yàn)”。那么，這個(gè)本體是不是我們身體的結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的一種狀態(tài)呢？

本體是古代所說的“本性”，那么，用什么辦法來“體認(rèn)”它呢？只有“靜坐”，反求內(nèi)心的方法，這就包括儒、道、釋的一些方法，因?yàn)槟芰λ蓿瑹o法述及。孔子曰：“不在其位，不謀其政。”的確這樣，有些東西不是靠人的思維和想象所能驗(yàn)證的，只有親身到了那個(gè)地步，才能真正體會(huì)到它是什么味道，所謂“如人飲水，冷暖自知”。人唯有自身不斷求證，不斷反求自身，或許才可以理解本性所求到底是什么。

為什么形而下的運(yùn)行規(guī)律稱之為“簡(jiǎn)易”呢？隨著時(shí)間的推移，任何事物都在變化，人類歷史的車輪不斷轉(zhuǎn)動(dòng)，但當(dāng)你閱讀一些歷史書時(shí)，是否覺得歷史在重演？這種重演沒有“1=1”完全吻合的意思，只是在某種相似的情況下，發(fā)生的結(jié)果也大都相似，可以說，有著某種規(guī)律。

究其原因，皆因“人”是歷史的主體，雖然時(shí)代不同，但人是核心這點(diǎn)沒有什么大的改變，其中尤其是人的性情沒有什么大的改變。這種“情”是指人的各種欲望，佛學(xué)將它歸納為“貪嗔癡”。的確，如果將人類的歷史從這種角度來審視一番的話，都是一些人為達(dá)到某種目的、滿足某種欲望而已，只是所用的手段略有差異，也有甚者完全相同。這或許是“簡(jiǎn)易”的規(guī)律吧！

“情”，也即人們的欲望，它給人們帶來幸福和煩惱。幸福是追求到以后的短暫滿足，而煩惱則是追求不到的苦悶和追求到后又怕失去的憂郁。作為追求，永無止境，作為人的欲望，不可能得到滿足，因?yàn)橐环N被滿足了，另一種又出現(xiàn)了。俗話說：“飽暖思淫欲。”倘若為滿足欲望而無止境地努力，則永遠(yuǎn)不會(huì)安寧或安寧只是短暫的。

那么，怎么辦呢？

儒家要求人們把欲望控制在一定范圍之內(nèi)；道家要求不要管欲望，“退一步海闊天空”；釋家則要求認(rèn)清欲望的面目，從而達(dá)到“行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止”，而它們采取的基本措施都是定下“清規(guī)”“戒律”。儒家將“仁義禮智信”作為做人的標(biāo)準(zhǔn)，道、釋兩家都有“不殺生、不偷盜、不邪淫，不飲酒，不妄語”的五戒。

儒家從正面講，道、釋從反面講。遵守這五條戒律不僅能給自己帶來身心的健康，還能幫自己處理好各種社會(huì)關(guān)系，從而使自己生活在一個(gè)安全、舒適的環(huán)境中。因此，儒家提出“大同”思想以及人的最高標(biāo)準(zhǔn)──君子，他“溫良恭儉讓”“忠孝仁義”，這都是在“仁義禮智信”的基礎(chǔ)上建立的。

人生活在社會(huì)上，就像一張張網(wǎng)，人是網(wǎng)上的節(jié)點(diǎn)，網(wǎng)上的線是各種社會(huì)關(guān)系。因此，處理好各種關(guān)系非常重要。畢竟作為一種交往，有所施就有所報(bào)。儒家說“忠孝仁義”，只要能把握好，“忠孝仁義”是一個(gè)很好的準(zhǔn)則。只是這“度”的把握比較難，孔子說“智者過之，愚者不及”，而“過猶不及”。

在古人的認(rèn)識(shí)里面，他們一再強(qiáng)調(diào)“不易”和“簡(jiǎn)易”，為什么？因?yàn)椋?b>社會(huì)是不斷變化的，怎樣把握住它，從而能處變不驚，并能很好地做一些事情呢？這就是古人的方法和目的。

古人提倡四書五經(jīng)，“經(jīng)”是什么？是規(guī)則、規(guī)律，是事物運(yùn)行的大原則。“四書”講什么？講怎樣把握和體認(rèn)“經(jīng)”。

這恰恰是我們今人所忽視的東西，我們?cè)诩夹g(shù)的幫助下，更多地在注重變化和表象，但是沒有人能夠有足夠的定力來尋求內(nèi)心的“本性”，也沒有人能夠在紛繁復(fù)雜變化的環(huán)境里尋找到規(guī)律，人們不斷地調(diào)整自己的價(jià)值觀以適應(yīng)環(huán)境的變化，表面上看好像沒有什么錯(cuò)誤，但是一旦離開了“本性”的追求，就會(huì)出現(xiàn)盲目和非理性。

如果讓我簡(jiǎn)單地概括學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的心得，可以說中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是首先“得之于己”，這也是中國(guó)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)。這個(gè)“得”就是對(duì)“性”的“體認(rèn)”，從而達(dá)到“天人合一”；這個(gè)“得”也是對(duì)“情”的“合理控制”，從而達(dá)到“發(fā)而皆中節(jié)”。正是由于這一點(diǎn)，古人的生活能夠充實(shí)、快樂，“無為而無不為”。（本文完）

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