此事議定，改變歷史200年

本文參考歷史資料結合個人觀點進行撰寫，文末已標注相關文獻來源

（遼圣宗 耶律隆緒）

六代皇帝，是遼圣宗耶律隆緒。

圣，揚善賦簡曰圣，敬賓厚禮曰圣，虛己從諫曰圣，敬祀亨禮曰圣，行道化民曰圣。

可以說，圣對于皇帝來說近乎于是一個完美的評價，嚴格意義上來講，歷史上獲得圣之評價的，只有清朝的清圣祖愛新覺羅玄燁和遼圣宗。

通過這個廟號就可以看得出來，這似乎是契丹歷史上的最強帝王。

乾亨四年，公元982年，圣宗即位，到統和二十七年，公元1009年，蕭太后年邁，感覺自己命不久矣，于是把國家大權交還給了圣宗，也順便結束了自己從景宗時期到現在四十年有余的攝政生涯。

同年，蕭太后就病逝了。

《遼史》：后泣曰：“母寡子弱，族屬雄強，邊防未靖，奈何？”耶律斜軫、韓德讓進曰：“信任臣等，何慮之有！”

圣宗即位時，只有十二歲，主少國疑之時，蕭太后抱著耶律隆緒叫來了遼朝的一些重要大臣，哭訴國家危難，說她們母子弱小，內部不平靜，外部也不安定，大臣們紛紛寬慰，表示忠心，說太后要相信我們。

這段記載，稀松平常，任何朝代，任何時期都會發生，但是蕭太后說的這段話，很不同尋常，她不僅僅是孤兒寡母的一種哭訴，更像是一種站在天下共主的高度發出的宣言。

這里透露出的一個信息是，遼朝，契丹人，他們從國家發展的某一個階段開始，已經不再認為自己是化外的游牧民族，而認為自己才是正統。

當代發掘出的很多遼代的墓志和文獻中，也頻繁出現“大中央”這樣的詞匯，甚至于現在包括俄羅斯在內的一些國家中，中國這兩個字，在他們的字典就是契丹的音譯，也就是Kitan，他們也稱呼中國人為Kitanyes，就是契丹人的意思。

這當然不是它們認為契丹就能代表中國，這只是一個通稱，他們是認為契丹可以代表古代中國一個強盛而廣大富有的王朝，可以作為古中國的代名詞，這就可見契丹民族對世界的影響。

當時的遼朝，實行南北面官制，就是用契丹制度來管理契丹人，用漢制來管理漢人，這種制度本身就表明，遼朝認為自己有能力同時統治草原和農耕地區，而且當時的人們有一種觀念，就是誰占據了中原的禮樂和天命，誰就是正統，在遼朝自己的敘事中，他們不僅在太宗時期占據了燕云十六州，他們繼承的還是唐朝的法統，因為就在唐朝玄宗時期，玄宗李隆基就賜予了那時還處于游牧奴隸制狀態的契丹可汗李姓。

而中原政權呢？唐末帝禪讓于朱溫，朱溫建立后梁，李存勖百戰滅梁，建立后唐，石敬瑭借契丹人之手消滅后唐建立后晉，后晉被契丹所滅，劉知遠又抓住機會建立后漢，郭威滅后漢建立后周，最后是趙匡胤取代后周，建立了現在的北宋。

在契丹人看來，趙氏政權不過是篡奪后周柴氏的割據小朝廷而已，不具有合法性。

契丹人有他們自己的理解，如果說五代中原政權都是正統，那么李存勖是沙陀人，石敬瑭是沙陀人，劉知遠也是沙陀人，既然沙陀人可以建立起中原正統王朝，為什么契丹人就不是正統？

后晉建立時，石敬瑭為了取得契丹人軍事上的支持，自稱兒皇帝，尊稱遼太宗為父皇帝，甚至就連石敬瑭的這個后晉皇帝，也是遼太宗親自授予的。

（石敬瑭割讓燕云十六州）

如果后晉是正統，那么授予后晉正統的大遼又是什么？

《資治通鑒·卷二百八十六》：契丹主服通天冠、絳紗袍，登正殿，設樂懸、儀衛于庭。百官朝賀，

等到后晉滅亡之后，遼太宗更是在開封舉行典禮，一應流程，太宗的服裝，已經和漢制無異，甚至有過之而無不及了。

如果我們把契丹的名字蓋住，再去觀察契丹這個王朝，你會發現契丹王朝比中原王朝還中原王朝。

遼朝農業發達，粟麥稻，瓜果梨都有，他們采用的完全是中原的種植技術。

遼代的廚具，手工品，藝術品，農具在技術高度上不比宋朝差，包括宋朝引以為傲的瓷器，契丹人也有自己的遼瓷。

契丹有漢律和契丹法兩種法律，但到遼圣宗時，就連處理契丹人的違法犯罪也開始采用漢律。

我們今天到博物院，美術館去看一些遼金時代的壁畫和繪畫，會發現其中很多契丹人，金人的裝扮，完全就是宋制的服裝。

遼朝推崇孔子，學習漢文化，有國子監，州府縣都有專門教授儒學的地方，遼朝有孔廟，遼朝的皇帝平時閱讀的也都是《尚書》，《論語》一類的書籍，皇室觀測天文，歷法，遼朝還實行科舉制度，遼朝有契丹語，但寫作時卻大量使用漢文，遼朝有國史館，和其它游牧政權不同，他們十分熱衷于記錄本國的歷史，遼代還繼承了唐朝禮佛的風氣，佛寺無數，僧眾更多...這樣的例子太多了，作者就不舉了，舉多了也沒意義。

《松漠紀聞》：“大遼道宗朝，有漢人講《論語》，……至‘夷狄之有君’，疾讀不敢講。則曰：‘上世獯鬻、獫狁，蕩無禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有！’卒令講之。”

遼朝的第八位皇帝遼道宗耶律洪基，有一次宮里有個漢臣給他講《論語》，正講到論語中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”這句話。

這句話的意思是，那些不開化的游牧政權雖然有君主，但還不如沒有君主的中原政權呢。

大臣講到“夷狄之有君”，就不敢講下一句了，因為這會被視為對遼朝皇帝的冒犯。

但道宗毫不在意，他告訴大臣，說你不要害怕，接著講就好了，因為上古時期那些被稱為獯鬻，獫狁的部落，的確很野蠻，沒有規矩，所以才叫他們夷狄，但是我們契丹人不一樣，我們學習文化，講究禮儀，日子過的和中原人一樣文明講究，有什么可嫌棄的，有什么可不能講的？

朋友們，這是一種自我認同的體現啊，連皇帝本人就認為，自己的遼，和隔壁的宋，是全然無異的。

另有一事，出自宋代筆記《萍洲可談》，真偽有待商榷，作者謹摘錄：

公元1112年，北宋朝廷宣布，有百姓在民間發現了一塊很古老的玉圭，朝廷說這是象征天命，正統，象征文化傳承的寶貝，所以大赦天下，慶祝一番。

遼朝反應非常快，當年冬天也宣布“得孔子履”，就是說境內發現了孔子他老人家的鞋子，所以也要大赦天下，這完全是在和宋朝旗鼓相當的比拼天命的意思。

所以在這種背景下，蕭太后能很自然就能說出剛才那段話，尤其是邊防未靖這句，耐人尋味。

（大遼蕭太后）

在古漢語的用法中，靖字有兩個非常明確的指向，第一是平定動亂，比如靖難，指的是用武力來恢復秩序。

第二是使誰誰誰安定，如靖邊，指的是讓邊疆地區安定下來，不再有戰爭。

《詩經》中更有“靖共爾位”的詞語，意思是恭恭敬敬的守好你的職位。

蕭太后說邊防未靖，其實是在暗示，作為臣子，或者是作為鄰邦的宋朝，沒有安分守己的待在它該待的位置上，也沒有表現出對遼朝這個天下之主應有的恭敬。

退一步講，如果契丹人徹底的把自己認為是天下之主，這未免太過狂妄，目中無人，夸大其詞，那么在遼朝給宋朝的國書中，遼朝常自稱北朝，而稱北宋為南朝，這就是遼朝在暗示雙方共得，共分天下，都是中國的一部分。

其實，無論是契丹還是漢族，都是中華文明的重要締造者，遼朝統治者對中華文化的認同和推崇，證明了中華民族強大的文化向心力，而彼時宋遼之間的和平交往，也是中國歷史上各民族從多元走向一體的生動例證。

澶淵之盟我們都知道，這就是在圣宗時期，在蕭太后聽政時和宋朝達成的。

在澶淵之盟簽訂之前，宋遼兩國已經陸續交戰二十五年，這對雙方來說都是深陷戰爭泥潭的國力損耗，而在澶淵之盟后，宋遼和談，宋朝通過定時定量給契丹人歲幣，絹帛的方式來換取和平。

從此后宋遼兩國劃地為界，罷兵言和，此后約兩百年的時間里，雙方幾乎沒有爆發過大規模的戰爭，不僅不打仗了，反而是投瓜報瓊，相互通好，雙方相互通使次數達到了三百八十次，遼朝邊境發生饑荒，宋朝會主動替遼朝賑災，救濟百姓，而簽訂澶淵之盟的宋真宗病逝時，遼圣宗更是“集蕃漢大臣舉哀，后妃以下皆為沾涕”，那哭的老傷心了。

縱觀整個中國古代史，澶淵之盟都可以說是獨一無二的神來之筆。

首先這個盟約結束了戰爭，這對宋遼雙方的百姓來說是最實惠，最切身的好處。

其次區區三十萬的歲幣對富裕的宋朝來說根本就不值一提，如果要連年興兵，宋朝要花的錢恐怕要付出百倍不止，這是宋朝用最小的代價來換取了和平。

最后澶淵之盟還促進了宋遼之間的積極交流，當代的考古工作中，發現在內蒙古和東北很遠的地方都能發現宋朝的商品和手工品，這都是雙方交流貿易的結果，對于遼朝來說，這更是大賺特賺。

（宋遼議和）

契丹人常年在宋朝邊境燒殺搶掠，一年到頭也未必能搶奪三十萬，這筆錢對于遼朝來說簡直是從天上掉下來的。

澶淵之盟簽訂之時，圣宗和蕭太后御駕親征，但戰事處于對遼朝不利的狀態，這其實是一個危險的信號。

遼太宗耶律德光，病逝于親征返回的途中，耶律德光死后遼朝立刻陷入內亂。

遼世宗耶律阮，被刺殺于親征途中，世宗一死，遼朝又陷入內亂之中。

如果戰爭不能以和平的方式結束，而是長期僵持或者使遼軍陷入更大的不利，遼朝內部就極有可能發生更大的動亂，以至于威脅到圣宗的蕭太后的地位。

所以說這份盟約是一種雙贏。

古羅馬軍事家韋格蒂烏斯曾說過一句話：

如果你想和平，那就準備戰爭。

在古代東方智慧中也能找到類似的句子：

國不以好戰而亡，亦不以忘戰而存。

澶淵之盟換來了宋遼的百年和平，這為兩國都帶來了巨大的發展空間，但長久的和平也讓兩方的統治階層產生了麻痹思想，宋真宗趙恒后期東封西祀，可謂是刀槍入庫，馬放南山，整個北宋滑向了武備廢弛的深淵，遼圣宗更是志得意滿，開始胡亂用人，不修吏治，每日縱酒享樂，和大臣們喝酒那就是白天喝完黑天喝，夜以繼日的喝，濫酒就不說了，圣宗游獵起來更是沒完沒了。

所以之前作者說遼圣宗的盛世，是有水分的，當然水分不多，沒有乾隆皇帝的那么大。

可如果我們把圣宗比作遼代的乾隆，那么接下來的遼興宗恐怕連嘉慶那種守成之主都算不上了...

參考資料：

《遼史》

《宋史》

《契丹國志》

《資治通鑒》

劉鵬.11-12世紀雁北地區的政權互動研究.山西大學,2024

石鵬.遼朝“圣宗之治”及相關問題研究述評.宋史研究論叢,2025

華春勇.“澶淵之盟”對北宋經濟增量的影響.赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版),2023

肖愛民.遼圣宗耶律隆緒的尊號與謚號辨析.河北大學學報(哲學社會科學版),2017