毛主席的《矛盾論》，十六個(gè)字揭露了世界運(yùn)行的底層邏輯

世界紛繁復(fù)雜，大多數(shù)人如霧里看花，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)懵懵懂懂，有些人則自以為看清了世界，大有世人皆醉我獨(dú)醒之意，實(shí)則片面偏激，沉醉在一種自得的孤高心態(tài)中。

要看清世界，首先要有正確的工具，色盲者永遠(yuǎn)看不到世界正確的顏色。

毛主席的《矛盾論》，就是我們正確看清世界的最好的工具。我將其中的核心思想總結(jié)成十六個(gè)字，吃透這十六個(gè)字，世界在我們眼中便清晰無(wú)比。

一、對(duì)立統(tǒng)一

毛主席在《矛盾論》的開(kāi)篇就說(shuō)：“事物的矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”結(jié)尾又說(shuō)：“事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。”

那么，什么是矛盾？

矛盾一詞，在中國(guó)，源自《韓非子》中的一則故事，說(shuō)楚國(guó)有個(gè)人，賣長(zhǎng)矛和盾牌，他說(shuō)，他的長(zhǎng)矛無(wú)堅(jiān)不摧，又說(shuō)，他的盾無(wú)物可破，有人問(wèn)他，用你的長(zhǎng)矛攻擊你的盾牌，結(jié)果會(huì)怎樣，他無(wú)法回答。從這個(gè)故事中，誕生了我們?nèi)粘Ｊ褂玫摹懊堋币辉~。

當(dāng)日常用語(yǔ)變成了哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，我們必須注意其語(yǔ)義的變化。馬克思毛主席所說(shuō)的“矛盾”，跟我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的某人跟某人有矛盾的“矛盾”，已經(jīng)完全不是一個(gè)意思了。

毛主席說(shuō)得很清楚，矛盾，就是對(duì)立統(tǒng)一。

對(duì)立我們很容易理解，任何兩個(gè)事物，或某一事物中的兩個(gè)方面，如果它們不是對(duì)立的，那么就不會(huì)產(chǎn)生矛盾關(guān)系。“一切矛盾著的各個(gè)方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)，互相對(duì)立的。”

矛盾為什么又是統(tǒng)一的呢？原因有兩點(diǎn)。

首先，矛盾雙方是以對(duì)立的方面為自己存在的前提。從對(duì)立中就可以看出統(tǒng)一了，對(duì)立的一方不存在了，另一方也就不存在了。

善惡、美丑、高下、長(zhǎng)短，這些對(duì)立著的矛盾概念，是彼此依存的，沒(méi)有善，就沒(méi)有惡，沒(méi)有美，就沒(méi)有丑，沒(méi)有高，就沒(méi)有低。

其次，矛盾的雙方，在一定條件下會(huì)向?qū)α⒎睫D(zhuǎn)化。

道德是善，道德綁架就變成惡了，慈善是善，把慈善當(dāng)生意，就變成惡了。書法發(fā)展千年，變得過(guò)于流美，也就媚俗了，于是明末書法家徐渭提出“四寧四勿”，“寧丑毋媚、寧拙毋巧、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排”，終成一代書法大家。美的也會(huì)變成丑的，丑的也會(huì)變成美的。美女再美，若搔首弄姿，甚至利用姿色謀取利益，便會(huì)讓人心生厭惡。

二、普遍特殊

矛盾具有普遍性和特殊性。

矛盾的的普遍性有兩層含義：

其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。”

數(shù)學(xué)中的加減，物理中的作用與反作用，化學(xué)中的化合與分解，戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝敗，社會(huì)中的貧富，人生中的得失，都是矛盾的現(xiàn)象。

其二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中，始終存在著矛盾。人的一生，就是一個(gè)矛盾接著一個(gè)矛盾，直到死亡，讀書時(shí)，有學(xué)習(xí)與娛樂(lè)的矛盾，進(jìn)入社會(huì)后，有工作與家庭的矛盾，老了，又有生與死的矛盾。一個(gè)矛盾消失了，另一個(gè)矛盾就會(huì)誕生，人生就是無(wú)時(shí)無(wú)刻地處于矛盾之中。

“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫串于一切過(guò)程的始終。”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，世界就是由矛盾構(gòu)成的，世界的變化發(fā)展就是組成世界的矛盾的變化發(fā)展。

矛盾是普遍的，但不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段有不同的特點(diǎn)，同一事物的同一矛盾的兩個(gè)方面，在不同的階段也有不同的特點(diǎn)，這就是矛盾的特殊性。矛盾的特殊性，就是萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別的根本原因。

蘋果之所以是蘋果，而不是其它水果，就是因?yàn)樗旧戆瞬煌谄渌拿埽缒撤N元素的多少，皮的厚薄，果實(shí)的大小……這無(wú)數(shù)種特殊的矛盾，構(gòu)成了蘋果與其它水果的區(qū)別。

而蘋果在生長(zhǎng)的過(guò)程中，不同的階段有不同的特點(diǎn)，蘋果由青而紅，構(gòu)成蘋果的元素就在不停的變化之中。在一個(gè)蘋果的糖份多少這一矛盾中，在蘋果生長(zhǎng)的不同階段，都會(huì)有不同的特點(diǎn)。

矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。比較反常識(shí)的是，矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)矛盾的特殊性體現(xiàn)出來(lái)。再以蘋果舉例，蘋果是一個(gè)普遍性的概念，它必須通過(guò)一個(gè)一個(gè)具體的蘋果體現(xiàn)出來(lái)，如果世界上一個(gè)蘋果也沒(méi)有了，就不會(huì)有蘋果的概念了。即使我們虛構(gòu)一個(gè)物種，這個(gè)特種的普遍性也要通過(guò)具體的形象，或關(guān)于形象的描述體現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有形象的概念呢？概念必有其界定，界定就是矛盾的特殊性，沒(méi)有界定的概念是不存在的。

同時(shí)，矛盾的特殊性離不開(kāi)矛盾的普遍性，任何事物再特殊，總有與其它事物的相同之處，不包含普遍性的事物是不存在的。假設(shè)有一種瀕危動(dòng)物，這世上就只剩下一個(gè)了，那么它就沒(méi)有普遍性了嗎？不，它還包含了動(dòng)物這一普遍性。

矛盾普遍性與特殊性在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。

我們很喜歡說(shuō)這樣的話，今人幾十萬(wàn)字論述的東西，古人幾句話就說(shuō)明白了，西方幾百萬(wàn)字的著述，抵不過(guò)咱們老祖宗的幾個(gè)字。那就讓我們從老祖宗那里找一個(gè)最具普遍性的概念，我想，這個(gè)概念就是“道”，什么都可以是“道”，“道”包含一切，那么，如此具有普遍性的“道”，還會(huì)變成特殊性嗎？會(huì)的，當(dāng)我說(shuō)“道”這個(gè)概念的時(shí)候，它已經(jīng)變成了特殊性，“道”只是概念之一。蘋果的概念相對(duì)于每一個(gè)具體的蘋果，它是普遍性，但蘋果相對(duì)于水果，它又成了特殊性。

三、主要次要

在事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著各種各樣的矛盾，這些矛盾可分為主要矛盾和次要矛盾，在同一矛盾中，又分為矛盾的主要方面和次要方面。

主要矛盾是主導(dǎo)著、支配著事物的變化發(fā)展的矛盾。毛主席說(shuō)：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。

同樣，矛盾的兩方面，其中必有一方面是主要的，另一方面是次要的。矛盾的主要方面處于主導(dǎo)、支配地位。“事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”

主要與次要，本身就是一對(duì)矛盾關(guān)系，根據(jù)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的法則，主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面，它們既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化。

在中國(guó)近現(xiàn)代史上，一直存在著兩組矛盾，民族獨(dú)立與帝國(guó)主義的矛盾，人民自由與階級(jí)壓迫的矛盾，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義侵略中國(guó)時(shí)，民族獨(dú)立與一帝國(guó)主義的矛盾便上升成主要矛盾，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)抵抗侵略便成了最重要的事情，這就是國(guó)共合作抗日的基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義不是以戰(zhàn)爭(zhēng)形式入侵中國(guó)時(shí)，而是以較為溫和的形式掠奪中國(guó)時(shí)，民族獨(dú)立與帝國(guó)主義的矛盾便變成了次要矛盾，反抗階級(jí)壓迫成了最重要的事情，這就辛亥革命的基礎(chǔ)。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力更加強(qiáng)大，它主導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，是矛盾的主要方面，但隨著共產(chǎn)黨的不斷發(fā)展，獲得了廣大群眾的支持，勢(shì)力漸漸超過(guò)國(guó)民黨反動(dòng)派，便上升成矛盾的主要方面，最張主導(dǎo)了戰(zhàn)爭(zhēng)的走勢(shì)，解放了全中國(guó)。

四、內(nèi)因外因

矛盾還分為內(nèi)部矛盾和外部矛盾，內(nèi)部矛盾就是內(nèi)因，外部矛盾就是外因。

內(nèi)因就是內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，它是事物自身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力。內(nèi)因在事物的發(fā)展過(guò)程中起著決定性作用，是事物發(fā)展的根本原因。它決定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向，是事物變化的根本動(dòng)力。

蘋果樹(shù)不能結(jié)出梨子，母雞只能生出雞蛋不能生出石頭，這都它們的內(nèi)因決定的。

外因則是指事物發(fā)展變化的外部條件，是事物之間的相互影響和相互作用。

內(nèi)因與外因不可分割，相互依存，但內(nèi)因的作用是決定性的，外因要通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)揮作用。毛主席說(shuō)：“自然界的變化，主要地是由于自然界的內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，失去了社會(huì)的前進(jìn)，失去了新舊社會(huì)的代謝。”

“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”

就拿讀書來(lái)舉例，一個(gè)人是否好學(xué)，是內(nèi)因，社會(huì)是否提供了良好的教育條件，是外因。一個(gè)人好學(xué)，但沒(méi)有教育條件，是不可能成材的，教育環(huán)境好的地區(qū)，成材率便高于教育不好的地區(qū)，但是對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，教育環(huán)境最終要通過(guò)個(gè)人是否好學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)效果，一個(gè)不好學(xué)的人，再好的教育環(huán)境，也難以將其培養(yǎng)成才。

五、總結(jié)

以上，便是毛主席《矛盾論》的基本內(nèi)容，核心也就十六個(gè)字：對(duì)立統(tǒng)一；普遍特殊；主要次要，內(nèi)因外因。運(yùn)用這十六個(gè)字，便能分析世界上的一切事物。

世界上的一切事物，都是由對(duì)立統(tǒng)一的矛盾構(gòu)成的，矛盾存在一切事物中，并貫穿一切事物發(fā)展變化的始終，每一事物的矛盾、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面各有其特點(diǎn)，在各種矛盾中，總有一種矛盾起主要作用，在矛盾的各個(gè)方面中，總有一方面起主要作用，任一事物中，有內(nèi)部矛盾和外部矛盾，內(nèi)部矛盾是根據(jù)，外部矛盾是條件。

當(dāng)我們面對(duì)某一事物時(shí)，便可分析它的各種矛盾，找到它的主要矛盾與矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)便清晰地展現(xiàn)在我們的面前了。解決問(wèn)題時(shí)，集中力量解決主要矛盾，并內(nèi)外因相結(jié)合，解決問(wèn)題的方法便不難找到。

如此，面對(duì)世界時(shí)，我們是不是就不會(huì)茫然無(wú)措了。