伽達默爾：經(jīng)歷的與體驗的是一回事嗎

經(jīng)歷的與體驗的是一回事嗎

作者丨伽達默爾

↑伽達默爾

對“體驗”（Erlebnis）一詞在德國文獻中的出現(xiàn)所進行的考察導(dǎo)致了一個令人驚異的結(jié)論，即這個詞是在19世紀70年代才成為與“經(jīng)歷”（Erleben）這個詞相區(qū)別的慣常用詞。

在18世紀這個詞還根本不存在，就連席勒和歌德也不知道這個詞。這個詞最早的出處似乎是黑格爾的一封信。但是據(jù)我所知，這個詞在[19世紀]30年代和40年代也完全只是個別地出現(xiàn)的，甚至在50年代和60年代這個詞似乎也很少出現(xiàn)，只是到了70年代這個詞才突然一下成了常用的詞。看來，這個詞廣泛地進入日常用語，是與它在傳記文學(xué)里的運用相關(guān)聯(lián)的。

由于這里所涉及的是一個已非常古老并在歌德時代就已經(jīng)常使用的詞即“經(jīng)歷”一詞的再構(gòu)造，所以人們就有一種想法，即從分析“經(jīng)歷”一詞的意義去獲得新構(gòu)造的詞。經(jīng)歷首先指“發(fā)生的事情還繼續(xù)生存著”（noch am leben sein，wenn etwas geschieht）。由此出發(fā)，“經(jīng)歷”一詞就具有一種用以把握某種實在東西的“直接性的特征”——這是與那種人們認為也知道、但缺乏由自身體驗而來的證實的東西相反，因為后一種人們知道的東西或者是從他人那里獲得，或者是來自道聽途說，或者是推導(dǎo)、猜測或想象出來的。所經(jīng)歷的東西始終是自我經(jīng)歷的東西。

但是，“所經(jīng)歷的東西”這個形式同時也在下述意義上被使用，即在某處被經(jīng)歷的東西的繼續(xù)存在的內(nèi)容能通過這個形式得到表明。這種內(nèi)容如同一種收獲或結(jié)果，它是從已逝去的經(jīng)歷中得到延續(xù)、重視和意味的。顯然，對“體驗”一詞的構(gòu)造是以兩個方面意義為根據(jù)的：一方面是直接性，這種直接性先于所有解釋、處理或傳達而存在，并且只是為解釋提供線索、為創(chuàng)作提供素材；另一方面是由直接性中獲得的收獲，即直接性留存下來的結(jié)果。

與“經(jīng)歷”這種雙重方面的意義相應(yīng)的是傳記文學(xué)，通過傳記文學(xué)，“體驗”一詞才首先被采用。傳記的本質(zhì)，特別是19世紀藝術(shù)家傳記和詩人傳記的本質(zhì)，就是從他們的生活出發(fā)去理解他們的作品。這種傳記文學(xué)的功績正在于：對我們在“體驗”上所區(qū)分的兩方面意義進行傳導(dǎo)，或者說，把這兩方面意義作為一種創(chuàng)造性的關(guān)系去加以認識。如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗。以這種方式成為體驗的東西，在藝術(shù)表現(xiàn)里就完全獲得了一種新的存在狀態(tài)（Seinsstand）。狄爾泰那部著名論著的標題《體驗和詩》則以一種給人深刻印象的方式表述了這種關(guān)系。事實上，正是狄爾泰首先賦予這個詞以一種概念性的功能，從而使得這個詞不久發(fā)展成為一個受人喜愛的時興詞，并且成為一個令人如此容易了解的價值概念的名稱，以致許多歐洲語言都采用了這個詞作為外來詞。但是，我們也許可以認為，語言生命里的真正過程只是在詞匯的精確化中進行的，正是由于這種詞匯的精確化，才在狄爾泰那里出現(xiàn)了“體驗”這個詞。

↑狄爾泰

但是，對“體驗”這詞要在語言上和概念上進行重新鑄造的動機，在狄爾泰那里卻以一種特別順利的方式被孤立化了。《體驗和詩》這個著作標題是以后（1905年）出現(xiàn)的。該著作中所包括的狄爾泰在1877年發(fā)表的關(guān)于歌德文章的最初文稿，雖然已經(jīng)表現(xiàn)了對“體驗”一詞的確切運用，尚未具有該詞以后在概念上的明確意義。因而精確地考察“體驗”一詞后期在概念上確定的意義的前期形式，是有益的。

情況似乎是相當(dāng)偶然，正是在一部歌德傳記（以及一篇關(guān)于這個傳記的論文）里，體驗一詞突然一下子被經(jīng)常使用了。由于歌德的詩作通過他自己所經(jīng)歷的東西能在某種新的意義上被理解，因而不是其他人而是歌德本人誘發(fā)了人們對這個詞的構(gòu)造。歌德本人曾經(jīng)對自己的創(chuàng)作這樣說過，所有他的文學(xué)創(chuàng)作都具有某種相當(dāng)?shù)淖园仔再|(zhì)。赫爾曼·格里姆的《歌德傳》把這句話作為一個方法論原則加以遵循，這樣一來，他就經(jīng)常地使用了“體驗”這個詞。

狄爾泰關(guān)于歌德的淪文可以使我們返回到這個詞的無意識的前期歷史，因為這篇文章在1877年的文稿中，以及在后期《體驗和詩》（1905年）的寫作中已存在。狄爾泰在這篇文章里把歌德同盧梭加以比較，并且為了從盧梭內(nèi)心經(jīng)驗世界來描述盧梭新穎的創(chuàng)作，他使用了“經(jīng)歷”這個措詞，而以后在一篇對盧梭某部作品的解釋中便使用了“往日的體驗”這個說法。

但是，在早期狄爾泰那里，體驗一詞的意義本身無論如何還是不確定的。這可以從狄爾泰關(guān)于他在后期版本里刪掉體驗一詞所說的一段話清楚地看出來：“這是與他所經(jīng)歷的東西、與他由于不熟悉世界而作為體驗一同想象的東西相符合的。”話題又是講盧梭。但是某個一同想象的體驗并不完全地與“經(jīng)歷”一詞本來的意義相符合——也不與狄爾泰自己后期的科學(xué)用語相符合。

在狄爾泰后期，體驗正是指直接的所與（das unmittelbar Gegebene），而這種直接的所與就是一切想象性創(chuàng)作的最終素材。“體驗”這個詞的鑄造顯然喚起了對啟蒙運動的理性主義的批判，這種批判從盧梭開始就使生命概念發(fā)揮了效用。這可能就是盧梭對德國古典文學(xué)時期的影響，這個影響使“所經(jīng)歷存在”（Erlebtsein）這個標準生效，而且由此也使“體驗”一詞的形成有了可能。但是，生命概念也構(gòu)成德國唯心論思辨思維的形而上學(xué)背景，并且像在黑格爾那里一樣，在費希特那里，甚而在施萊爾馬赫那里也起了一個根本的作用。相對于知性的抽象，正如相對于感覺或想象的個別性一樣，生命這個概念就暗含對整體、對無限的關(guān)系，這一點在體驗一詞迄今所有的特征中是顯然可見的。

施萊爾馬赫為反對啟蒙運動的冷漠的理性主義而援引富有生命氣息的情感，謝林為反對社會機械論而呼吁審美自由，黑格爾用生命（后期是用精神）反抗“實證性”（Positivit?t），這一切都是對現(xiàn)代工業(yè)社會抗議的先聲，這種抗議在本世紀初就使體驗和經(jīng)歷這兩個詞發(fā)展成為幾乎具有宗教色彩的神圣語詞。反對資產(chǎn)階級文化及其生活方式的青年運動就是在這種影響下產(chǎn)生的。

↑柏格森

弗里德里希·尼釆和亨利·柏格森的影響也是在這方面發(fā)生的。而且就連某種“精神運動”，例如圍繞斯忒芬·喬治的運動，以及喬治·西默爾用以對這種過程作出哲學(xué)反應(yīng)的地震儀似的敏感性，都同樣表明了這一點。所以，當(dāng)代的生命哲學(xué)乃是繼承其浪漫主義的先驅(qū)。對當(dāng)代廣大群眾生活的機械化的反抗，在今天還是以這樣一種理所當(dāng)然性強調(diào)這個詞，以致這個詞的真正概念性內(nèi)涵仍還隱蔽著。

因而，我們必須從體驗這個詞的浪漫主義的前期歷史去理解狄爾泰對這個詞的概念鑄造，并且將記住狄爾泰是施萊爾馬赫的傳記家。當(dāng)然，在施萊爾馬赫那里還沒有出現(xiàn)“體驗”這個詞，甚至連“經(jīng)歷”這個詞似乎也未出現(xiàn)過，但是，在施萊爾馬赫那里并不缺乏與體驗具有同一意義范圍的同義詞（如生命行為、共同存在的行為、環(huán)節(jié)、自身的情感、感覺、影響、作為情緒自身的自由規(guī)定的激動等等），并且泛神論的背景始終是明顯可見的。每一種行為作為一種生命要素，仍然是與在行為中所表現(xiàn)出來的生命無限性相關(guān)聯(lián)。一切有限事物都是無限事物的表達或表現(xiàn)。

事實上，我們在狄爾泰的《施萊爾馬赫傳》對宗教觀點的描述中，發(fā)現(xiàn)了對“體驗”這詞的特別意味深長的運用，這個運用已指明這樣的概念內(nèi)涵：“施萊爾馬赫的每一個自為存在著的體驗（Erlebnisse），都是一個被分離了的，從解釋性關(guān)系里抽離出來的宇宙形象。”

伽達默爾｜著，洪漢鼎｜譯

文字選自《真理與方法》，上海譯文出版社，2004年

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