中國文化的溫潤底色

（來源：天津日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：天津日?qǐng)?bào)

　　錢穆先生論中國文化，嘗謂“中國人生中之最高藝術(shù)，尚有遠(yuǎn)超專心一意唯務(wù)于治國平天下之上者”。在他眼中，中國文化最動(dòng)人之處，不在制度典章的精嚴(yán)完備，亦不在典籍文章的浩博燦爛，而在于一種將人生本身藝術(shù)化的能力——在日用常行中涵養(yǎng)性情，在世俗紛擾中守住心靈的清明，在有限的生命中體認(rèn)無限的意味。朱承教授新著《詩酒精神》（商務(wù)印書館，2025年出版），正是對(duì)這一路徑的深度哲學(xué)闡發(fā)。該書以李白、蘇軾、辛棄疾等人的涉酒詩詞為核心文本，將詩酒從文學(xué)鑒賞的層面提升至“安身立命”的哲學(xué)高度，揭示了中國傳統(tǒng)士人如何在詩與酒的審美交融中，完成對(duì)宇宙人生、性與天道的領(lǐng)悟。

　　若溯其源，《詩經(jīng)》之中已見詩酒精神的端倪。《小雅·鹿鳴》有云：“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。”酒在此處，是禮樂秩序的溫情體現(xiàn)，是賓主相得的和諧媒介。《周南·卷耳》則另有一番情境：“陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。”征人思?xì)w，借酒遣懷，酒已與個(gè)體的憂思相系。從禮樂之酒到遣懷之酒，中國人很早就賦予了酒以雙重品格，它既是維系人倫的禮器，又是安頓心靈的良藥。及至魏晉，飲酒更成為士人對(duì)抗名教束縛、追求精神自由的方式。到了唐代，詩酒結(jié)合臻于化境，李白斗酒詩百篇，杜甫“醉里從為客，詩成覺有神”，酒成了詩歌靈感的催化劑，更成了生命境界的擴(kuò)展器。朱承教授將此傳統(tǒng)概括為“詩酒精神”，并指出其核心在于“以詩歌藝術(shù)的形式，借飲酒之事來表達(dá)宇宙人生、性與天道的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)‘藝’與‘道’的結(jié)合”。這一判斷，將詩酒從風(fēng)花雪月的邊緣拉回中國哲學(xué)的核心地帶。

　　孔子嘗言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”在中國文化傳統(tǒng)中，“藝”從來不是末技，而是涵養(yǎng)心性、體悟大道的途徑。詩與酒，正是兩種相互成就的“藝”。朱承教授在書中以李白《將進(jìn)酒》為例，展現(xiàn)了詩酒精神如何承載流動(dòng)不居的世界觀、物來順應(yīng)的人生觀和絕圣棄智的價(jià)值觀。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，開篇即以浩瀚時(shí)空為背景，將個(gè)體生命的短暫置于宇宙的永恒流轉(zhuǎn)之中。然而李白并未因此陷入虛無，而是以“天生我材必有用”的豪邁宣言，在有限性中確認(rèn)無限的價(jià)值。酒在此刻，成為對(duì)抗世俗功利評(píng)判的武器，是詩人宣告精神獨(dú)立、寄托濟(jì)世壯志的載體。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”的吶喊，實(shí)則是以醉境為舟，渡向一個(gè)超越物質(zhì)羈絆、與大道合一的精神自由之域。這種解讀，將李白的詩酒從文學(xué)的浪漫主義提升至哲學(xué)的本體論高度，揭示了其作為“大道之行”追求者的深刻面向。

　　如果說李白的詩酒是向外噴薄的生命力，那么蘇軾的詩酒則更多了一份向內(nèi)收斂的圓融智慧。朱承教授以“放達(dá)型儒者”這一精當(dāng)概念重新詮釋了東坡。東坡一生宦海沉浮，屢遭貶謫，但他沒有因此放棄人倫之道，也沒有沉淪于醉生夢(mèng)死。他在黃州“一蓑煙雨任平生”，在惠州“醉飽高眠真事業(yè)”，在儋州“九死南荒吾不恨”。這不是消極的隱逸，而是以出世的精神慨然領(lǐng)受現(xiàn)世的苦難與美好。朱承教授指出，蘇軾在詩酒中消遣胸懷、放逐心志，“以醉眠高飽消解人生無奈與仕途落寞，但他畢竟也依然還是世間中人”。這種“出世間而即世間”的人生智慧，正是儒家“素其位而行，不愿乎其外”的生動(dòng)體現(xiàn)——無論身處何境，皆能自得其樂、泰然處之。詩酒之于蘇軾，是他在困頓中保持心靈澄明的法門，是在功名利祿之外開辟的精神回旋之地。

　　及至南宋，辛棄疾的詩酒情懷浸染了更為濃烈的時(shí)代悲慨。稼軒一生以恢復(fù)中原為志，卻屢遭排擠，壯志難酬。他的酒，常常是“醉里挑燈看劍”的孤憤，是“把吳鉤看了，欄桿拍遍”的無奈。然而朱承教授指出，即便在如此深重的憂患中，辛棄疾的詩酒亦未曾滑向絕望的深淵。“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，物我相悅；“一尊搔首東窗里，想淵明、《停云》詩就，此時(shí)風(fēng)味”，古今神交。詩酒對(duì)于辛棄疾而言，不僅是宣泄塊壘的出口，更是連接歷史、尋求精神共鳴的橋梁。他將自己的個(gè)體命運(yùn)納入一個(gè)更為悠遠(yuǎn)的歷史意識(shí)之中，從而在現(xiàn)實(shí)的挫敗之外，尋得一份精神上的歸屬與慰藉。這種“詩酒中的歷史意識(shí)”，使得個(gè)人的悲歡離合與千載之下的士人精神血脈相連，共同構(gòu)筑起一個(gè)超越時(shí)空的意義世界。

　　綜觀李白、蘇軾、辛棄疾的詩酒人生，我們可以清晰地看到中國文化的一種獨(dú)特智慧，它既不主張?zhí)与x人世、否定現(xiàn)世，也不主張放縱欲望、沉湎享樂；它是在承認(rèn)人生有限、世事無常的前提下，依然熱愛生活、珍視當(dāng)下、追求精神自由的人生態(tài)度。錢穆先生在《中國文化精神》中曾言：“中國文化之最高理想，是要使人能有一種內(nèi)在的、精神的、藝術(shù)的、道德的人生。”詩酒精神，正是這種理想在日常生活中的具體實(shí)踐。它不是西方的酒神狂歡——那種以非理性的迷狂來消解個(gè)體、回歸原始混沌的力量；它是中國文化特有的理性節(jié)制與情感升華的和諧統(tǒng)一，是在清醒與沉醉之間保持的一種恰到好處的平衡。

　　當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)豐盈而精神困頓，“內(nèi)卷”與“躺平”成為流行語，人們或汲汲于功名，或倦怠于世事，少有從容自得之時(shí)。重讀中國傳統(tǒng)詩酒精神，并非鼓勵(lì)縱酒消沉，而是希望從中汲取一種生活智慧：如何在世俗的紛擾中保持心靈的清明，如何在功利的追逐中不失生命的溫度。朱承教授在代序中提出“得意忘酒”的命題——詩酒的真義不在酒本身，而在其所引發(fā)的精神境界。若能達(dá)到心境的自由與從容，杯酒可也，清茶亦可也，甚至白水亦無不可。關(guān)鍵不在外在形式，而在內(nèi)心是否有一種“詩意棲居”的能力。這恰是《詩酒精神》一書給予當(dāng)代讀者最珍貴的啟示，詩酒之真義，不在盛宴華章，而在日常之“自覺”——那是一種于平凡中體認(rèn)天理、安頓身心的能力。杯酒雖微，可映天心；詩行雖短，能通古今。這正是中國文化最溫潤、最動(dòng)人的底色。

　　（作者為天津市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）