山東
創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)
有一種人，一生行善，卻似乎從未得到善報(bào)。
布施不斷，卻家道依然艱難；持戒嚴(yán)謹(jǐn)，卻煩惱依然纏身；禮佛供僧，從未間斷，卻到了暮年，身心俱疲，了無(wú)安寧。這樣的人，不在少數(shù)。他們困惑，他們委屈，甚至開(kāi)始懷疑因果是否真實(shí)。
然而佛陀早已說(shuō)過(guò)，善因必得善果，這是宇宙間不可更改的法則。《地藏菩薩本愿經(jīng)》里明確寫道："莫輕小善，以為無(wú)福，水滴雖微，漸盈大器。"那么，為何有人行了一輩子善，善果卻遲遲不現(xiàn)？
答案不在善行的有無(wú)，而在善行的方式。
行善若有偏差，如同種田不懂農(nóng)時(shí)，種子撒下去了，土地卻無(wú)法承接；如同點(diǎn)燈不揭燈罩，燈是亮的，光卻出不來(lái)。善行本身無(wú)錯(cuò)，錯(cuò)在行善時(shí)心里藏著的那幾處偏差，悄悄地把善果消耗在了半路上。
這三處偏差，佛陀在典籍中早有指明。
一、著相布施——善行之中藏著一面鏡子，照的是自己
《金剛經(jīng)》里，有一段話幾乎人人都能背誦，卻未必人人都能真正吃透。
世尊說(shuō)："須菩提，若菩薩以滿三千大千世界七寶，持用布施，若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。"
以三千大千世界七寶布施，所得功德，竟然比不上一個(gè)通達(dá)無(wú)我之理的菩薩所得的功德。七寶滿天下，這是多么龐大的數(shù)字，然而世尊說(shuō)，還不如一個(gè)"知無(wú)我、得成于忍"的人。
為什么？
世尊在同一部經(jīng)里又說(shuō)："若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。"
心住于法——是什么意思？就是布施時(shí)，心里有一個(gè)"我在布施"的念頭在，有一個(gè)"我做了好事"的感覺(jué)在，有一個(gè)"這份善行將來(lái)會(huì)為我?guī)?lái)什么"的期待在。
這種布施，是著相布施。
著相布施不是沒(méi)有功德，但功德打了折扣，打折的程度，取決于心里那面鏡子有多亮——那面照出"我正在做好事"的鏡子。
《雜阿含經(jīng)》里有一則記載，佛世時(shí)，有一位長(zhǎng)者名叫質(zhì)多，家境殷實(shí)，在當(dāng)?shù)匾院蒙茦?lè)施聞名。他每逢聽(tīng)聞法會(huì)，必大量布施僧團(tuán)，每次布施之后，也必定向旁人講述自己今日又布施了多少，言語(yǔ)之間，頗有自得之意。
有一日，他來(lái)到世尊處，世尊問(wèn)他："長(zhǎng)者，你布施時(shí)，心里在想什么？"
質(zhì)多答："弟子在想，布施僧團(tuán)，功德無(wú)量，將來(lái)必得大福報(bào)。"
世尊聽(tīng)罷，說(shuō)了一句話："長(zhǎng)者，以石投水，石必沉底；以油投水，油必浮面。心中有所求而布施，如油浮于水，難以深入；心中無(wú)所求而布施，如石沉水底，功德堅(jiān)實(shí)，難以動(dòng)搖。"
這段話，把著相布施的問(wèn)題說(shuō)得極為清楚。
布施時(shí)心里有期待，有計(jì)算，有"將來(lái)我會(huì)得到什么"的盤算，這份善行便帶著一股浮氣，輕飄飄地懸在水面上，難以沉淀，難以真正結(jié)成善果。
然而若說(shuō)"不要有任何期待"，這對(duì)很多人來(lái)說(shuō)又太難了，甚至顯得不近人情。誰(shuí)布施時(shí)心里完全沒(méi)有一絲期待？
這里有一個(gè)更細(xì)微的區(qū)分，玄奘法師翻譯的《大般若波羅蜜多經(jīng)》里點(diǎn)明過(guò)：布施時(shí)，可以有"愿以此功德，回向眾生"的發(fā)心，這是清凈的；若是"愿以此功德，令我得福報(bào)、令我來(lái)生富貴"，則是有求布施，兩者差別，在于回向的方向——是向外，還是向內(nèi)。
向外回向，是菩薩道；向內(nèi)求取，是凡夫心。
凡夫心布施，不是沒(méi)有善果，但善果的規(guī)模與深度，遠(yuǎn)不能與無(wú)求布施相比。更重要的是，著相布施的人，往往在布施之后，會(huì)不自覺(jué)地開(kāi)始"等待回報(bào)"，一旦等待落空，便生失落，甚至生怨——"我做了這么多善事，為何還是如此？"
這一念怨，足以把原本積攢的善果，消耗大半。
所以著相布施的人，善行做了一輩子，善果卻遲遲不現(xiàn)，不是因果失效，而是因?yàn)樾睦锬敲骁R子始終在，功德一積出來(lái)，便被那面鏡子折射出去了，沒(méi)能真正落地。
《維摩詰經(jīng)》里，維摩詰居士說(shuō)："以無(wú)我、無(wú)人，起于慈悲。"真正的慈悲布施，沒(méi)有施者，沒(méi)有受者，沒(méi)有所施之物——三輪體空。這境界，是布施功德最圓滿的狀態(tài)。
三輪體空，對(duì)普通修行人而言，是很高的要求。但從三輪體空的方向去努力，每布施一次，心里那面鏡子就擦淡一點(diǎn)，便是在正確的路上走著。
二、行善夾怨——善行的手是伸出去的，心卻是攥緊的
有一種善，行起來(lái)極為辛苦，因?yàn)樗且е雷龀鰜?lái)的。
做了，心里有怨；不做，良心不安。于是就這么一邊做著，一邊心里暗暗積著一股氣。這股氣，有時(shí)候針對(duì)被幫助的人，有時(shí)候針對(duì)命運(yùn)，有時(shí)候針對(duì)身邊那些"沒(méi)有我做得多"的人。
這種行善，叫行善夾怨。
善行和怨氣并存，這種狀態(tài)極為普遍，卻極少被人認(rèn)真對(duì)待。很多人以為，只要善行做出來(lái)了，心里高不高興是另一回事，功德就應(yīng)該算數(shù)。
然而《百業(yè)經(jīng)》里，世尊有一段論述說(shuō)得清楚："一切業(yè)之根本，在于發(fā)心。發(fā)心清凈，業(yè)果清凈；發(fā)心污濁，業(yè)果污濁。"
善行的種子是好的，但若種在怨恨的土地里，長(zhǎng)出來(lái)的果，必然帶著苦澀。
《大寶積經(jīng)》里記載了一則故事，說(shuō)有一位婦人，丈夫早逝，她獨(dú)自供養(yǎng)公婆，侍奉多年，衣食周全，從無(wú)怠慢。然而她每次端飯送水，心里都在默默盤算：我為你們做了多少，你們知不知道，將來(lái)我老了，誰(shuí)來(lái)照顧我？
這股氣，壓了十幾年，壓得她面容憔悴，壓得她每逢與旁人說(shuō)起，語(yǔ)氣里都帶著說(shuō)不清楚的委屈。
有一位比丘路過(guò)她家，見(jiàn)她神色，問(wèn)道："施主，你供養(yǎng)公婆，是出于孝義，還是出于債務(wù)？"
婦人一愣，說(shuō)："自然是孝義。"
比丘說(shuō)："若是孝義，何以面有怨色？孝義之心，本應(yīng)輕盈，你看那施與不求回報(bào)者，面色多明朗；而你，像一個(gè)背著債的人，步步沉重。"
婦人當(dāng)下無(wú)言，哭了很久。
她后來(lái)跟隨比丘學(xué)法，慢慢明白了一件事——她以為自己在行善，其實(shí)她是在用善行換取一種安全感，換取將來(lái)不被拋棄的保證。那份善行，從一開(kāi)始就不是自由的，是被恐懼和期待捆著的。
被捆著的善行，功德有，但不圓滿；種子有，但生長(zhǎng)艱難。
《法華經(jīng)》里有一個(gè)著名的"窮子喻"，講一個(gè)流浪在外的窮孩子，回到富有的父親身邊，父親認(rèn)出了他，卻知道兒子心里有怨、有懼、有距離，無(wú)法一下子接受富貴，于是先請(qǐng)他做一個(gè)打掃糞土的工人，慢慢靠近，慢慢化解。
這個(gè)比喻的深意，在于"慢慢化解"四個(gè)字。
心里的怨氣，不是一日積成，也不能一日消散。但化解的方向是清楚的——每行一次善，問(wèn)一問(wèn)自己：這份善行，是自由的還是捆著的？是輕的還是沉的？
如果是沉的，不是叫你不做，而是在做的時(shí)候，看見(jiàn)那份沉，承認(rèn)那份沉，然后輕輕問(wèn)自己：那份沉，究竟是什么？
往往，答案一出來(lái)，那股怨氣，便松動(dòng)了一點(diǎn)。
禪宗有一句話："但行好事，莫問(wèn)前程。"這六個(gè)字，是行善夾怨最直接的解藥。
善行做完，放下，不回頭看，不等待，不盤算——手伸出去了，心也跟著伸出去，而不是手伸出去了，心還攥在自己那里。
三、善惡不一——白天點(diǎn)燈，夜里吹滅
第三處偏差，最為根本，也最難面對(duì)，因?yàn)樗鼱可娴揭粋€(gè)人最深處的誠(chéng)實(shí)。
有一種修行人，在修行的場(chǎng)合里極為正規(guī)——禮佛時(shí)恭敬，布施時(shí)慷慨，持戒時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)師長(zhǎng)對(duì)道友，客氣有加，溫和有禮。然而一回到日常生活里，在家人面前，在不認(rèn)識(shí)的人面前，在利益相關(guān)的場(chǎng)合里，那個(gè)截然不同的自己便出來(lái)了——算計(jì)、急躁、苛刻、冷漠，甚至有時(shí)言語(yǔ)刻薄，行為自私，與在修行場(chǎng)合里的樣子，判若兩人。
這種善惡不一，白天點(diǎn)燈夜里吹滅的狀態(tài)，是積德無(wú)福最深層的根源。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》里，地藏菩薩說(shuō)過(guò)一句話，讀來(lái)令人警醒："南閻浮提眾生，其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏。若遇善事，心則退沒(méi)；若遇惡緣，念念增益。"
遇善事，心則退沒(méi)——面對(duì)真正需要改變自己的善事，心就退縮了，找各種理由推脫。遇惡緣，念念增益——遇到可以發(fā)泄、可以計(jì)較、可以放縱的機(jī)會(huì)，卻念念相續(xù)，毫不費(fèi)力。
這是人性真實(shí)的寫照，佛陀沒(méi)有回避，直接說(shuō)了出來(lái)。
