學(xué)界幾乎一邊倒，民意卻信了：六成美國(guó)人認(rèn)定基督教建國(guó)

宗教在美國(guó)建國(guó)過(guò)程中的角色，至今仍是一個(gè)充滿爭(zhēng)議、也常被誤解的話題。歷史學(xué)家格雷格·弗雷澤正處在這場(chǎng)爭(zhēng)論的中心。

弗雷澤是加利福尼亞州圣克拉麗塔市一所基督教院校——大師大學(xué)——的歷史與政治研究教授。他說(shuō)，自己較為細(xì)致、復(fù)雜的看法，往往無(wú)法讓爭(zhēng)論任何一方滿意。

“其實(shí)雙方都不太愿意聽(tīng)我說(shuō)的話。”弗雷澤表示。他認(rèn)為，美國(guó)開(kāi)國(guó)者并沒(méi)有建立一個(gè)基督教共和國(guó)，因?yàn)槠渲袔孜魂P(guān)鍵人物要么拒絕基督教核心教義，要么其信仰立場(chǎng)模糊不清，以至于持續(xù)引發(fā)歷史爭(zhēng)議。這種說(shuō)法，常常讓他的基督徒聽(tīng)眾感到失望。

不過(guò)，弗雷澤也反對(duì)把開(kāi)國(guó)者描繪成純粹的理性主義自然神論者，或反宗教的懷疑論者。所謂自然神論者，是指相信上帝創(chuàng)造了宇宙、隨后便不再干預(yù)的人。弗雷澤強(qiáng)調(diào)，大多數(shù)開(kāi)國(guó)者在某種意義上都具有宗教信仰。

隨著7月4日《獨(dú)立宣言》250周年臨近，這場(chǎng)關(guān)于開(kāi)國(guó)者宗教意圖的長(zhǎng)期爭(zhēng)論再次明顯升溫。

一些內(nèi)閣官員也以官方身份發(fā)布基督教色彩的信息。國(guó)防部長(zhǎng)皮特·赫格塞思宣稱，“美國(guó)是作為一個(gè)基督教國(guó)家建立的……這已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)了我們的基因里”。

批評(píng)者和倡議組織則在積極反擊這一說(shuō)法。政教分離組織“美國(guó)人聯(lián)合會(huì)”表示：“絕大多數(shù)——幾乎所有——嚴(yán)肅的歷史學(xué)家都認(rèn)為，美國(guó)在任何有意義的法律、哲學(xué)或憲政層面上，都不是作為一個(gè)基督教國(guó)家建立的。”

盡管如此，皮尤研究中心2022年的一份報(bào)告顯示，受訪美國(guó)成年人中有六成認(rèn)為，開(kāi)國(guó)者最初確實(shí)打算把美國(guó)建設(shè)成一個(gè)基督教國(guó)家。

開(kāi)國(guó)者的信念與意圖之所以始終具有現(xiàn)實(shí)意義，是因?yàn)闅v史學(xué)家約翰·費(fèi)亞所說(shuō)的那種“可供利用的過(guò)去”。費(fèi)亞著有《美國(guó)是作為基督教國(guó)家建立的嗎？》一書(shū)。

費(fèi)亞認(rèn)為，雖然在一些重要?dú)v史時(shí)刻，公職人員確實(shí)曾為新共和國(guó)祈禱，但與美國(guó)革命更密切相關(guān)的核心議題，其實(shí)是稅收和代表權(quán)。

歷史學(xué)家馬克·戴維·霍爾則提出了不同看法。霍爾著有《美國(guó)是否擁有一個(gè)基督教式的建國(guó)開(kāi)端？》一書(shū)。他認(rèn)為，基督教的確深刻影響了美國(guó)建國(guó)。

霍爾主張，盡管一些核心開(kāi)國(guó)者未必持有傳統(tǒng)基督教信仰，但許多其他開(kāi)國(guó)者確實(shí)如此，而他們的信仰塑造了他們對(duì)新共和國(guó)制度設(shè)計(jì)的理解。“有大量證據(jù)表明，基督教確實(shí)產(chǎn)生了影響。”霍爾說(shuō)。他提到，開(kāi)國(guó)者強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，這與《圣經(jīng)》中“人按上帝形象被造”的教導(dǎo)相契合。

此外，在憲法獲得批準(zhǔn)后的幾十年里，一些州仍然資助教會(huì)。這說(shuō)明，開(kāi)國(guó)者并不認(rèn)為宗教應(yīng)當(dāng)完全退出公共生活。

他們相信，信仰對(duì)于培養(yǎng)有道德感、負(fù)責(zé)任的公民至關(guān)重要。正如弗雷澤在《美國(guó)開(kāi)國(guó)者的宗教信仰》一書(shū)中所寫(xiě)，他們主張的是“寬容，但并不取消不同信仰者對(duì)真實(shí)宗教承諾的重要性”。

美國(guó)憲法本身并未提及任何特定宗教，除了紀(jì)年中的“我主紀(jì)元1787年”這一表述。憲法明確禁止以宗教作為擔(dān)任公職的資格測(cè)試，而《第一修正案》則保障宗教自由，并禁止建立國(guó)家宗教。

他認(rèn)為，開(kāi)國(guó)者在人的平等、責(zé)任政府和宗教自由等觀念上，更多借鑒了啟蒙思想。他還提到，憲法在早期就曾因缺乏宗教內(nèi)容而受到批評(píng)。

與此相對(duì)，《獨(dú)立宣言》確實(shí)包含宗教語(yǔ)言。宣言稱，權(quán)利來(lái)自“造物主”，并訴諸“自然法則和自然之神的法則”。

弗雷澤指出，托馬斯·杰斐遜和其他一些開(kāi)國(guó)者在措辭上頗為嫻熟，使用了既能被基督徒接受、也能被其他宗教和哲學(xué)流派追隨者接受的表述。

在美國(guó)革命時(shí)期，大多數(shù)殖民地居民是新教徒，不過(guò)教會(huì)參與度當(dāng)時(shí)已在下降。弗雷澤說(shuō)，理性主義的宗教觀對(duì)許多受過(guò)大學(xué)教育、擁有財(cái)產(chǎn)的精英男性產(chǎn)生了顯著影響，其中就包括起草《獨(dú)立宣言》和憲法的人。

以信仰普遍上帝和道德為基礎(chǔ)的兄弟會(huì)組織共濟(jì)會(huì)，也發(fā)揮了一定作用。一些開(kāi)國(guó)者，如約翰·杰伊、塞繆爾·亞當(dāng)斯和帕特里克·亨利，是虔誠(chéng)的基督徒。

但另一些人，包括杰斐遜、約翰·亞當(dāng)斯和本杰明·富蘭克林等關(guān)鍵人物，雖然相信上帝，卻不相信耶穌具有神性。喬治·華盛頓一直積極參與圣公會(huì)教會(huì)生活，但會(huì)回避圣禮，同時(shí)也是一名活躍的共濟(jì)會(huì)成員。

不過(guò)，與流行看法不同，大多數(shù)開(kāi)國(guó)者并不是自然神論者。弗雷澤更愿意將其中許多人稱為“有神論理性主義者”。

例如，喬治·華盛頓相信，神圣的“天意”曾在戰(zhàn)場(chǎng)上救過(guò)他的命，也曾出手幫助美國(guó)。弗雷澤說(shuō)，這種看法并非華盛頓一人獨(dú)有，許多人都持類似信念。“他們確實(shí)相信一位會(huì)積極介入的上帝。”弗雷澤總結(jié)說(shuō)。即便是其中較為懷疑宗教的人，也認(rèn)為宗教對(duì)于塑造有德性的公民十分重要。

許多學(xué)者認(rèn)為，《第一修正案》最終創(chuàng)造出一種類似“宗教自由市場(chǎng)”的格局，使基督教和其他宗教得以繁榮，并延續(xù)至今。