離我們并不遠！這套比印度還狠的種姓制度，在我們這延續了上千年

在印度，努力是沒有什么用的，因為剛一出生，嚴格的種姓制度就已經確定了每個人的高低貴賤。

低種姓的人除非離開阿三的土地，不然永世無法翻身。

很多國人覺得這是宗教統治國家后留下的遺毒，離我們的生活很遙遠。

然而事實并非如此，在我們國家，曾有一套流傳了上千年，比印度種姓制度還狠的森嚴社會制度。

這種滅絕人性的制度一直持續到了上世紀五十年代末，親歷者有不少至今還活著。

一、顏色決定命運的走向

自從陳勝吳廣在大澤鄉喊出“王侯將相寧有種乎？”這句話，“人定勝天”便刻進了炎黃子孫的骨髓。

因此才有“三十年河西三十年河東，莫欺少年窮”、“有志者事竟成”、

“英雄不問出處”等豪言壯語。

但七十年前，在彝族生活的大涼山深處地區，這些話是不成立的。

當時的大涼山彝族，骨肉的貴賤才是至高無上的真理。

全體社會成員按嚴格的等級和血緣關系劃為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、“呷西”5個等級。

“茲莫”彝語為“權利”之意，就是漢語中所說的“土司”，在很長的一段時間內，這個群體曾是整個涼山彝區的最高統治階級。

清政府滅亡以后，“茲莫”逐漸衰弱，大部分地區的統治權被“諾合”等級所取代。

“諾合”意為“群體”，是主人、主體、黑色的意思，因此又被稱為“黑彝”“黑骨頭”。

這個群體不大，約占當地彝族人口的7%，但卻享有各種政治經濟特權，掌握著90%以上的生產資料和土地。

在大涼山，他們的血統最為尊貴，是這片山林的主人，一生下來就高人一等。

為了保證自己的統治地位，“黑彝”內部又劃分為諾博、諾比、諾低三個等級。

“諾博”又稱“硬骨頭”，只有血統最純正、地位最高的黑彝階層才能被這么稱呼，是傳統彝族貴族的核心。

“諾低”又叫“軟骨頭”，血統沒有問題，但地位比“諾博”要低一些，扮演著黑彝管家的身份。

“諾比”指的是血統中摻雜了其他等級或民族成分的人，被視作“血統次之”的黑彝，又稱“黃骨頭”。

這些人社會地位很低，即使經濟富裕，仍不得與諾博、諾低通婚，甚至就連被統治的“曲諾”也看不起他們。

“曲諾”就是“白彝”，占據大涼山彝族人口的一半。

他們相當于封建社會租種地主家農田的佃戶，受黑彝管轄，每年必須服一定的無償勞役。

有一些白彝日子過得比較好，能擁有一部分自己的土地和生產資料。

但他們永遠都不可能擁有社會地位，只要黑彝出現，他們就自動低人一等。

這無關財富、能力、年齡，完全取決于出生時的血統。

解放之前，大涼山彝族完全由黑彝中的“諾博”說了算。

他們不但掌控著九成以上的土地和生產資料，還握有生殺大權。

黑彝殺死了白彝，只需要拿出一點銀子，就可以免罪。

反之，如果白彝傷害了黑彝，就算是不小心，也要被處死，甚至可能會全家償命。

這種社會制度看著對白彝很不公平，但其實白彝還不是最慘的。

二、連顏色都不配擁有的群體

一個王朝到了末年，由于土地兼并，會出現大量的流民。

可能有不少人覺得，在封建社會，沒有土地，居無定所的流民就是最慘的那部分人。

事實并非如此，大涼山彝族的“阿加”、“呷西”兩個群體，過得比流民還要慘。

他們連最基本的自由都沒有，黑彝主子不發話，他們根本就去不了任何的地方。

這些人就如同真正的牛馬，全年絕大部分時間都在為主子服無償勞役。

毫無人身自由，可以被主子任意買賣和虐殺。

黑彝殺了他們，那是理所應當，根本就沒有人會過問。

相對而言，被稱為“安家娃子”的“阿加”地位要高一些，干活的時候至少能有口吃的，一家人還有個棲身之所。

“呷西”，也就是“鍋莊娃子”那就不能被稱為人，他們一無所有，死活沒人在意。

吃的還不如黑彝主子的牲口，大多就住在牲口圈里。

上世紀三十年代，大涼山一帶的壯年“呷西”，在奴隸買賣市場上，一般最多值20錠銀左右，折合十來兩銀子。

這點錢甚至不夠買一頭牛，一匹騾子。

年輕的女性“呷西”會稍微值錢，大概能賣30到35錠銀子，折合約22兩白銀。

“呷西”們的孩子一般都活不大，很多剛剛出生不久，就會因凍餓而死。

就算命硬活了下來，迎接他們的也是最殘忍的折磨。

除非黑彝主子大發慈悲，為其配婚成家，讓他們變成“阿加”，不然這些人永世無法翻身。

這一套規定比印度的種姓制度還要殘酷。

在印度，高種姓男子有的時候還會娶低種姓女子為妻，這叫做“順婚”。

雖然不常見，但確實存在，被法律所認可。

但在曾經的大涼山彝族，這是根本就不可能發生的。

白彝、“阿加”、“呷西”的女子平時看黑彝一眼都是罪過，更不要說嫁給人家了。

茲莫（土司）統治時期還稍微好一些，制度雖然森嚴，但尚未肆無忌憚的“吃人”。

隨著黑彝家支（家族）成為涼山彝族統治階級，具有原始氏族組織特征的制度才越來越讓人絕望。

那段極其黑暗的年代里，黑彝和白彝的區別，比人和狗的區別還要大。

至于“阿加”、“呷西”，根本就不能算是人，他們只是工具和貨物。

三、改天換地的變革

涼山彝族的黑彝家支有100多個，這些家支互不統屬，沒有成文的法律可依，日常全憑“習慣法”做事。

他們民族內部流傳著一條諺語：“祖上留下的規矩，諾合的兒孫要遵守，曲諾的兒孫也要服從。”

按照習慣法的規定，茲莫、諾合奴隸主的特權高于一切，家支的利益高于一切。

凡反抗主子的，輕者則被毒打，重則被出賣或處死。

本家支的利益受到侵犯時，所有人都要為維護家支的利益進行斗爭。

這直接導致涼山彝族冤家眾多，械斗頻繁。

彝族人性格彪悍，械斗一旦形成，就是不死不休的局面。

他們會拿著平時打獵用的弓箭、獵槍，古老的大刀、長矛，瘋狂的廝殺。

戰斗的時間能持續好幾年，甚至是好幾代人，直到一方徹底死絕。

引發械斗的原因很多。

良田的澆水，過路費的收取，日常生活中口頭糾紛等雞毛蒜皮的小事都會引發兩個家支的戰斗。

不管什么原因引起的械斗，死人都是在所難免的，械斗的兩個家族實力越強，死的人就會越多。

有的時候斗得太厲害，影響了其他家支的生活，威望比較高的家支頭領——“德古”就會出面排解糾紛。

無休止的械斗加上固化的階級制度，讓大涼山的彝族發展非常緩慢，生產力一直停留在刀耕火種的原始階段。

就算1950年西昌解放，這種情況也沒有得到根本性的改變，黑彝家支依舊牢牢掌控著奴隸們的生死，不給他們自由。

哪里有壓迫，哪里就有反抗。

之前求告無門，所以奴隸們只能認命。

解放軍來宣傳了政策后，一些不甘壓迫的奴隸們開始反抗這種不公平的命運。

1955年，大涼山一帶出現了很多向政府反應情況的奴隸。

不愿意放棄手中權力的黑彝奴隸主展開了殘忍瘋狂的報復，幾個月的時間里找借口達殺了上百名奴隸。

血腥的鎮壓引起了更激烈的反抗，光是布拖一個縣，短短幾天里就有300多個奴隸跑到縣政府告狀。

新中國是絕不允許這種“吃人”事情存在的。

1956年2月，涼山的民主改革全面鋪開，工作人員自備干糧，冒著生命危險深入各個村寨，給奴隸們講政策，教法律。

當野蠻要被文明給代替時，頑固的黑彝奴隸主慌了。

他們恐嚇收買治下的奴隸，發動暴亂，殘害工作人員和積極分子，妄圖用暴力阻擋變革。

解放軍是人民的部隊，對這些反人民的家伙自然不會客氣。

大軍很快就被調來，大涼山被好好的歸整梳理了一遍。

所有不愿意配合的黑彝奴隸主都被鎮壓，飽受磨難的奴隸們全都被解救了出來。

因為世代為奴，很多呷西、阿加們早已對生活失去了希望，他們活著，就是在用命苦熬。

所以當聽說他們自由了，不會有人再殘害他們，政府還會分給他們土地、房子、耕牛、農具的時候，很多人都不敢信。

直到那些積極分子出來再三保證，這些人的眼中才開始泛起了一抹明亮。

他們生怕自己是在做夢，拉著工作組眾人的手，一遍遍的詢問。

當聽到真的再沒有人會欺壓殘害他們，而且有房子住，有地種的時候，這些人哭的肝腸寸斷，身上終于有了活人的氣息。

解放奴隸的事情整整持續了兩年，一共有60多萬呷西、阿加重獲新生。

大涼山彝族那令人絕望的野蠻制度被新社會給淘汰了，但彝族人所受的傷害卻并沒有被世人遺忘。

當地政府在西昌瀘山上修建了一座涼山奴隸社會博物館。

里面有帶血的鐵鏈、鐐銬、還有奴隸市場的賬本，每一件東西，都在無聲地訴說著那段黑暗的歷史的殘酷。

中國是一個多民族的國家，每個民族的傳統和習俗都應該得到尊重。

但這種尊重，是建立在法律和道德之上的。

在富強、民主、自由、的中國，人民的利益至高無上，任何不遵守法律的道德的傳統習俗都要被堅決清除。

大涼山彝族的血脈種姓制度如此，其他打著民族口號的愚民政策也如此。