守正創(chuàng)新 薪火相傳

2026年3月，由中國(guó)文聯(lián)、江西省委宣傳部指導(dǎo)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、景德鎮(zhèn)市委宣傳部主辦的“青年伙伴計(jì)劃”新時(shí)代青年美術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目——首屆“陶瓷100”作品進(jìn)京展在北京宋莊上上國(guó)際美術(shù)館舉辦，展覽匯聚了百位青年創(chuàng)作者的思考與實(shí)踐。這不僅是一次作品展示，更是國(guó)家層面對(duì)于陶瓷藝術(shù)人才梯隊(duì)建設(shè)的系統(tǒng)性回應(yīng)。在景德鎮(zhèn)千年窯火延續(xù)的背景下，此項(xiàng)目的實(shí)施標(biāo)志著陶瓷藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展正緊扣時(shí)代脈搏：既回應(yīng)社會(huì)對(duì)高品質(zhì)精神文化生活的期待，也契合行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的內(nèi)在需求，推動(dòng)該領(lǐng)域邁向更加開(kāi)放、多元且具有戰(zhàn)略高度的新階段。

▲ 卮間（陶藝） 吳維娜 陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)組

項(xiàng)目緣起

在文化戰(zhàn)略中定位青年力量

“陶瓷100”項(xiàng)目的設(shè)立填補(bǔ)了以往國(guó)家級(jí)美術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目中陶瓷專項(xiàng)的空白。項(xiàng)目自2023年策劃籌備，2024年7月正式開(kāi)班，歷時(shí)一年半，其核心定位在于培養(yǎng)“陶瓷創(chuàng)作的藝術(shù)性”與“陶瓷產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性”相結(jié)合的人才隊(duì)伍。

這一目標(biāo)的設(shè)定，源于對(duì)當(dāng)下陶瓷生態(tài)的觀察。中國(guó)陶瓷在技藝和歷史資源上積淀深厚，但在當(dāng)代文化表達(dá)與國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)上，仍面臨諸多挑戰(zhàn)。如何讓古老的陶瓷語(yǔ)言在當(dāng)代語(yǔ)境中煥發(fā)新生，如何讓青年人才既深植傳統(tǒng)又面向未來(lái)，“陶瓷100”項(xiàng)目試圖通過(guò)資源整合、定向培養(yǎng)、孵化優(yōu)化的機(jī)制，提供多種可能性。

項(xiàng)目的目標(biāo)明確而務(wù)實(shí)：一方面，通過(guò)系統(tǒng)化的教學(xué)與指導(dǎo)，提升青年陶瓷從業(yè)者的專業(yè)素養(yǎng)與創(chuàng)新能力；另一方面，搭建人才與產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)作、市場(chǎng)的對(duì)接橋梁，推動(dòng)陶瓷文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在這一過(guò)程中，青年不再是被動(dòng)接受知識(shí)的客體，而是成為主動(dòng)參與文化建構(gòu)的主體。他們帶著各自的知識(shí)背景與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匯聚于此，在交流與碰撞中尋找屬于自己的藝術(shù)路徑。

板塊構(gòu)建

三維并舉的復(fù)合型培養(yǎng)體系

“陶瓷100”項(xiàng)目在課程設(shè)置與培養(yǎng)方向上，展現(xiàn)了極強(qiáng)的針對(duì)性與包容性。項(xiàng)目組兼顧藝術(shù)的專業(yè)性與社會(huì)的服務(wù)性，根據(jù)不同背景學(xué)員的成長(zhǎng)需求，構(gòu)建了三大專題方向：陶瓷形態(tài)塑造、陶瓷裝飾繪畫(huà)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)。項(xiàng)目遴選了來(lái)自全國(guó)各地的100名優(yōu)秀學(xué)員，身份多元，涵蓋高校藝術(shù)類教師、博士、碩士、獨(dú)立藝術(shù)家，也有企業(yè)設(shè)計(jì)師、傳統(tǒng)工藝傳承人。

陶瓷形態(tài)塑造板塊，側(cè)重于對(duì)物質(zhì)性與材料語(yǔ)言、空間結(jié)構(gòu)與體量關(guān)系、科技賦能與工藝邏輯、藝術(shù)思想與文化語(yǔ)義的深度研習(xí)。在呂品昌教授等導(dǎo)師的引領(lǐng)下，學(xué)員們致力于突破常規(guī)工藝技法的局限，將當(dāng)代藝術(shù)思想、前沿材料理念與科技媒介融入創(chuàng)作，以開(kāi)放的創(chuàng)作語(yǔ)言與創(chuàng)作方式，重構(gòu)材料、技術(shù)、空間體量、身體感知與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)之間的多維對(duì)話。這種對(duì)藝術(shù)形態(tài)的再認(rèn)識(shí)與再創(chuàng)造，拓展了陶瓷藝術(shù)的表達(dá)維度。

陶瓷裝飾繪畫(huà)板塊，聚焦于多元繪畫(huà)藝術(shù)、工藝材料語(yǔ)言以及文化語(yǔ)義與藝術(shù)觀念的融合。在白明教授等專家的引領(lǐng)下，學(xué)員們嘗試打破畫(huà)種界限：一方面，涉獵國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、漆畫(huà)及綜合材料繪畫(huà)等不同藝術(shù)門(mén)類的精髓；另一方面，深入研習(xí)青花、粉彩、顏色釉等傳統(tǒng)陶瓷裝飾技法。在此過(guò)程中，陶瓷裝飾繪畫(huà)演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的藝術(shù)表達(dá)系統(tǒng)。承載著對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言重構(gòu)、工藝技法革新、色彩肌理探索以及文化觀念轉(zhuǎn)譯的理解。

陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)板塊，著力于打通從創(chuàng)意設(shè)計(jì)到產(chǎn)業(yè)應(yīng)用的完整鏈條。在黃春茂教授等導(dǎo)師的推動(dòng)下，學(xué)員們將視野拓展至日用陶瓷、品牌構(gòu)建、市場(chǎng)推廣及文化習(xí)俗等多元維度。他們深入探究生活方式演變、當(dāng)代生活美學(xué)、居住空間形態(tài)與設(shè)計(jì)理念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，秉持“以人為本”的設(shè)計(jì)核心，探索兼具解決問(wèn)題能力與情感共鳴價(jià)值的日用陶瓷設(shè)計(jì)。力求在實(shí)用效能與審美價(jià)值、設(shè)計(jì)理性與藝術(shù)感性之間尋求平衡。

三大板塊相互交融、互為滋養(yǎng)。這種立體化的培養(yǎng)模式，不僅夯實(shí)了陶瓷技藝的根基、激活了思想觀念的創(chuàng)新活力，也促進(jìn)了學(xué)科間的交流，為跨界融合創(chuàng)作提供了空間，有助于構(gòu)建一個(gè)技藝精湛、思維活躍、視野開(kāi)放的陶瓷藝術(shù)生態(tài)。

▲《青》系列（陶藝） 譚丹武 陶瓷形態(tài)塑造組

學(xué)術(shù)突破

從技藝傳承到多維生態(tài)的當(dāng)代營(yíng)造

縱觀“陶瓷100”展出的作品，引人注目的不僅是單件作品的完成度，更是整體呈現(xiàn)出的學(xué)術(shù)趨向與創(chuàng)作思想。這些作品顯示出，青年創(chuàng)作者已不再滿足于單一維度的技藝打磨，而是致力于構(gòu)建一個(gè)集觀念、科技、人文、生活與傳統(tǒng)于一體的多維藝術(shù)生態(tài)。

? 本體語(yǔ)言再拓展 自覺(jué)與連接

“陶瓷100”展覽折射出青年創(chuàng)作者觀念層面的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)變。部分作品在本體語(yǔ)言的探索上，不僅呈現(xiàn)“由術(shù)入藝”的自然轉(zhuǎn)化，同時(shí)兼具觀念的思考與表達(dá)。學(xué)員們開(kāi)始將視角投向身份認(rèn)同、生態(tài)關(guān)系等現(xiàn)實(shí)議題，試圖以陶瓷語(yǔ)言回應(yīng)時(shí)代關(guān)切。

譚丹武的《青》系列以泥片成型，在窯火煅燒中完成最終蛻變，其巧妙貫通青草的自然意趣與青花的千年文脈，在平凡中禮贊蓬勃生機(jī)；韓澤超的《策高足2》則通過(guò)泥土表面的肌理實(shí)驗(yàn)，讓斑駁痕跡承載歷史與情感的共生，在物質(zhì)特性與內(nèi)在思考之間尋找連接點(diǎn)；李婳的《汐時(shí)NO.2》系列則將纖維泥土的運(yùn)用拓展至新的維度，順應(yīng)泥與火的物性，與泥土與窯火共創(chuàng)，探索技術(shù)與世界、身體與材料、行動(dòng)與情境之間的深刻關(guān)聯(lián)；曹振江的《墨序》運(yùn)用黑陶滲碳工藝，呈現(xiàn)出深邃的墨玉質(zhì)感，在理性網(wǎng)格中營(yíng)造建筑般的秩序之美；徐青的《秩序與重構(gòu)·線》嘗試以毛線蘸取青花料作畫(huà)，試圖達(dá)到人為與天成的藝術(shù)效果，拓寬了陶瓷繪畫(huà)創(chuàng)作的路徑；錢(qián)麒光的《界域共生》以頁(yè)巖按壓陶泥，模擬礁石風(fēng)化痕跡，借亞光釉色與嶙峋肌理的對(duì)比，探討人與自然邊界的共生可能；亢云姝的《虛室》利用開(kāi)片與結(jié)晶釉面構(gòu)建視覺(jué)隔膜，摹寫(xiě)記憶的模糊與流動(dòng)；王軍的《破碎與修持》借高溫熏燒留下的殘缺與灰燼意象，隱喻創(chuàng)傷與修復(fù)的過(guò)程，引發(fā)對(duì)當(dāng)下情境的靜默覺(jué)察。

? 與綜合媒材共創(chuàng) 打破與融合

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的演進(jìn)，正促使陶瓷材料與綜合媒材的共創(chuàng)走向深入。本次展覽中，跨材質(zhì)實(shí)驗(yàn)成為探索的重要路徑。譚斌的《經(jīng)緯筑石》系列以陶瓷與金屬絲網(wǎng)層疊，在工業(yè)感與傳統(tǒng)文人山石“瘦、皺、漏、透”的美學(xué)之間尋找平衡，隱喻精神世界的獨(dú)立；于名濤的《對(duì)話》巧妙運(yùn)用木質(zhì)榫卯與金屬鋦瓷工藝，連接陶土與玻璃材料之間的對(duì)話，構(gòu)建物質(zhì)與精神的共生場(chǎng)域；于嘉豪的《沉寂的時(shí)間》則在瓷板畫(huà)中融入大漆材料，描繪海浪流動(dòng)的波紋，呈現(xiàn)材質(zhì)間的微妙張力；此外，桂明的《西園聞流—穹》以陶土與不銹鋼構(gòu)建結(jié)構(gòu)空間，融入音樂(lè)與舞蹈，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)多維角度營(yíng)造可進(jìn)入的沉浸式場(chǎng)域，進(jìn)一步突破了靜態(tài)展示的局限，拓寬了陶藝感知的邊界。

這些嘗試并非為了炫技，而是學(xué)員們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)工藝邏輯的基礎(chǔ)上，對(duì)物質(zhì)屬性的深刻理解與重新詮釋，這種老手藝的新表達(dá)，不僅豐富了陶瓷的藝術(shù)語(yǔ)言，更使其在多元文化的語(yǔ)境中展現(xiàn)出包容與開(kāi)放的生命力，實(shí)現(xiàn)了從單一“泥火藝術(shù)”向綜合媒介藝術(shù)的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型。

? 與數(shù)智技術(shù)共生 交互與演進(jìn)

在科技浪潮的推動(dòng)下，本次展覽呈現(xiàn)出傳統(tǒng)泥火與數(shù)字及數(shù)智技術(shù)共生的新景觀。這種結(jié)合并非單純的技術(shù)疊加，而是一場(chǎng)深刻的交互演進(jìn)。展覽中，多位學(xué)員的作品生動(dòng)詮釋了科技的進(jìn)階之路。陳卓的《愛(ài)的詩(shī)學(xué)》利用3D掃描及數(shù)控切割打磨技術(shù)，使玉石完美嵌入燒成的陶瓷表面，實(shí)現(xiàn)了異質(zhì)材料的精密結(jié)合；王俊遠(yuǎn)的《星河》通過(guò)ZBrush建模，采用3D分段打印制作模種，作品成瓷后內(nèi)置程序化LED燈光，深入探討“線性”與“空間”的光影媒介關(guān)系；蔣汐的《游園》茶具系列運(yùn)用3Ds max、Zbrush建模，Keyshot渲染，3D打印作品的模種及茶具金屬組件，以 “一器一景，方寸園林”呈現(xiàn)林泉之致；韋靜靜的《重構(gòu)的青花辭典》嘗試訓(xùn)練LoRA模型生成設(shè)計(jì)，借助騰訊混元3D實(shí)現(xiàn)AI建模，并利用Stable Diffusion制作展示視頻中的粒子效果，展現(xiàn)了人工智能在創(chuàng)意生成階段的決策力；李長(zhǎng)亮 《跡用·日用》則以自己手工陶瓷器皿圖像為算力基礎(chǔ)，利用Midjourney生成多元形態(tài)，經(jīng)篩選后進(jìn)行3D建模與打印，實(shí)現(xiàn)了從“人工經(jīng)驗(yàn)”到“人機(jī)共創(chuàng)”的范式轉(zhuǎn)變。

此外，科技賦能還推動(dòng)了環(huán)保可持續(xù)理念的落地。王健的《循環(huán)的塵土》項(xiàng)目構(gòu)建了“廢瓷重生”的閉環(huán)系統(tǒng)，融合現(xiàn)代材料科學(xué)將廢棄瓷器轉(zhuǎn)化為高純度再生原料。這一實(shí)踐不僅緩解了礦產(chǎn)開(kāi)采與固廢壓力，更將陶瓷創(chuàng)作延伸為融合環(huán)保科技與社會(huì)責(zé)任的平臺(tái)。

? 時(shí)代共鳴 宏大敘事與微觀書(shū)寫(xiě)

▲ 文明?一帶一路（陶藝） 黃山 陶瓷形態(tài)塑造組

▲百鳥(niǎo)朝華 局部（陶藝） 董琳 陶瓷形態(tài)塑造組

本次展覽的一個(gè)特點(diǎn)，在于青年藝術(shù)家除了關(guān)注宏大敘事命題，也關(guān)注從個(gè)體微觀視角切入，以“大主題、小切口”的策略，賦予作品鮮活的溫度。黃山的《文明?一帶一路》采用泥片成型手法，卷塑出絲綢之路沿線關(guān)鍵的文明“符號(hào)”；董琳的《百鳥(niǎo)朝華》以寫(xiě)實(shí)捏塑浮雕、高溫釉下彩及電鍍瓷釉技藝，塑造出層疊交織的牡丹、竹石、蘭草與神形兼?zhèn)涞陌嬴B(niǎo)，構(gòu)建出“鳥(niǎo)棲花間、景隨器轉(zhuǎn)”的立體文人畫(huà)卷；王國(guó)棟的《漫長(zhǎng)的告白》利用白瓷三角形元素塑造親人的身體局部，試圖在碎片中重建相伴的日常，寄托深切的懷念；張春的《僑亞美苑》則將租賃居所的細(xì)節(jié)用泥土一一拓印，使之成為一面映照當(dāng)代普通人生存狀態(tài)的鏡子，引發(fā)對(duì)生活本質(zhì)的深刻反思。

這種創(chuàng)作路徑表明，在國(guó)家敘事的宏大背景下，個(gè)體的獨(dú)特觀察與情感體驗(yàn)同樣具有震撼人心的力量。青年藝術(shù)家將個(gè)人命運(yùn)融入時(shí)代洪流，用細(xì)膩的筆觸書(shū)寫(xiě)出新時(shí)代中國(guó)故事最生動(dòng)的注腳。

▲ 愛(ài)的詩(shī)學(xué) 局部（陶藝） 陳卓 陶瓷形態(tài)塑造組

? 關(guān)系重塑 以人為本與日常回歸

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，本次展覽呈現(xiàn)出一種向生活本質(zhì)的理性回歸：重塑器用關(guān)系，深度融入日常。青年設(shè)計(jì)師們深入研究當(dāng)代人的生活方式、居住空間、行為習(xí)慣乃至人體工學(xué)，將設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)牢牢聚焦在“具體的人”身上。

▲漸彩杯（陶藝） 王宇哲 陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)組

李楷的《老奶奶餐具》系列，通過(guò)低飽和度、高反差的復(fù)古色系和啞光質(zhì)感，重現(xiàn)祖母珍藏一生的那份溫暖與故事感，以懷舊的中國(guó)風(fēng)餐具喚醒人們對(duì)時(shí)光與親情的記憶；羅爽的《羽毛球手沖咖啡》系列則是針對(duì)年輕的咖啡愛(ài)好者，以羽毛球?yàn)殪`感，設(shè)計(jì)出兼具專業(yè)性能與趣味探索的濾杯和感官杯，豐富了大眾的咖啡日常；梅琳玉的《疊級(jí)》茶咖套組捕捉人們對(duì)飲品的多元復(fù)合需求，將建筑空間的構(gòu)筑語(yǔ)言引入日常造物，以“空間”概念重新定義當(dāng)代飲用器具。王宇哲的《漸彩杯》是一組淡粉色飲器，其以簡(jiǎn)潔、飽滿且富有彈性的線條構(gòu)成，通過(guò)色彩、質(zhì)感和造型本身傳遞生活的溫暖與青春的活力，精準(zhǔn)回應(yīng)了當(dāng)下個(gè)體對(duì)生活審美的本質(zhì)需求。

這些作品清晰地表明，當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)正從單純的視覺(jué)審美轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡纳疃汝P(guān)懷。設(shè)計(jì)師們通過(guò)對(duì)器物功能的深耕與情感價(jià)值的注入，重塑了器與用的關(guān)系，讓陶瓷設(shè)計(jì)在平凡的日常生活中煥發(fā)出新的生命力。

? 東方美學(xué)重構(gòu) 文化基因與當(dāng)代轉(zhuǎn)譯

本次展覽的另一重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在于青年藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們成功完成了傳統(tǒng)文化基因向當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作者們不再滿足于對(duì)龍鳳、牡丹等傳統(tǒng)符號(hào)的表層挪用，而是深入挖掘這些深層的文化基因并提煉出來(lái)，轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)代審美的藝術(shù)與設(shè)計(jì)語(yǔ)言，構(gòu)建起一套具有主體性的東方當(dāng)代美學(xué)體系。

▲《三彩》系列（陶藝） 滕道洋 陶瓷裝飾繪畫(huà)組

展覽中的多件作品生動(dòng)詮釋了這一美學(xué)重構(gòu)的路徑：滕道洋的《三彩》系列以北齊壁畫(huà)中沉淀千年的經(jīng)典色彩體系為靈感，將傳統(tǒng)釉上三彩工藝進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)譯，以當(dāng)代人的視角重新詮釋北齊壁畫(huà)的精神氣韻；麻匯源的《M瓷—M器之九十五》采用高溫窯變顏色釉，在窯爐燒造的必然與偶然之間，以色彩、質(zhì)感和構(gòu)圖布局傳遞出一種清雅、冷逸、靜謐的東方文人氣質(zhì)；齊瓊瓊的《生肖·序》紫砂茶具，以十二生肖為原型，每把茶壺既保留了中國(guó)傳統(tǒng)器型的獨(dú)特氣息，又精準(zhǔn)捕捉了生肖動(dòng)物的性格特征，在傳統(tǒng)器型與文化內(nèi)涵之間找到了完美的平衡點(diǎn)；王勇的《游—希望田野》系列涵蓋咖啡與烈酒器具，以莊子哲學(xué)思想為精神內(nèi)核，對(duì)元代青花經(jīng)典的魚(yú)藻紋進(jìn)行當(dāng)代化解構(gòu)，賦予了作品深厚的傳統(tǒng)精神內(nèi)核與現(xiàn)代生活的鮮活形態(tài)；吳維娜的《卮間》手沖咖啡器皿將古代用于盛酒的“卮”，從其原有的歷史語(yǔ)境和實(shí)用功能中剝離出來(lái)，循“器物新生·古今共飲”之徑；鄒琳《玲瓏宋宴和合美滿》宴會(huì)瓷傳承宋代極簡(jiǎn)美學(xué)精神，保留了宋代青瓷最具特點(diǎn)的符號(hào)與工藝，又從實(shí)用的角度做了克制的設(shè)計(jì)，既保留了經(jīng)典特色，又符合當(dāng)下使用和適用需求，完美詮釋了東方美學(xué)精神。

這六大突破共同構(gòu)成了一個(gè)生機(jī)勃勃、多元共融的當(dāng)代陶瓷生態(tài)。在這個(gè)生態(tài)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代告別了二元對(duì)立，轉(zhuǎn)而相互滋養(yǎng)；科技與人文打破了彼此疏離，實(shí)現(xiàn)深度共生。青年藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師們正以開(kāi)放的姿態(tài)、敏銳的觸覺(jué)和深厚的文化底蘊(yùn)，推動(dòng)著中國(guó)陶瓷藝術(shù)從“技藝傳承”邁向“范式重構(gòu)”的新階段。

▲ 《游園》茶具（陶藝） 蔣汐 陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)組

時(shí)代意義

為文化發(fā)展注入青年動(dòng)能

從文化傳承的角度看，“陶瓷100”項(xiàng)目為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了鮮活樣本。它通過(guò)引導(dǎo)青年人才在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新探索，讓古老的陶瓷語(yǔ)言在當(dāng)代語(yǔ)境中獲得了新的生命力。這種傳承不是靜態(tài)的保存，而是動(dòng)態(tài)的演進(jìn)，是在活態(tài)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)與更新。

從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，該項(xiàng)目為陶瓷行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)注入了創(chuàng)新動(dòng)力。它通過(guò)產(chǎn)教融合的模式，將設(shè)計(jì)教育、實(shí)踐與產(chǎn)業(yè)需求緊密結(jié)合，在設(shè)計(jì)中考慮生產(chǎn)成本、美觀適用、使用人群、使用場(chǎng)景與品牌理念與市場(chǎng)預(yù)測(cè)，為陶瓷產(chǎn)品的附加值提升與品牌建設(shè)提供了智力支持，推動(dòng)了中國(guó)日用陶瓷設(shè)計(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)觀念體系的構(gòu)建，有助于完善陶瓷生態(tài)，促進(jìn)其均衡發(fā)展。

從人才建設(shè)的角度看，“陶瓷100”項(xiàng)目通過(guò)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目的運(yùn)作，整合了政策、資金、師資、場(chǎng)地等多方資源，為青年人才提供了系統(tǒng)化的培養(yǎng)路徑與展示機(jī)會(huì)。這種機(jī)制化的扶持，不僅有助于個(gè)體的快速成長(zhǎng)，更有助于形成人才輩出的生動(dòng)局面，為美術(shù)界提供堅(jiān)實(shí)的人才支撐。

從國(guó)際傳播的角度看，“陶瓷100”項(xiàng)目通過(guò)培養(yǎng)具有國(guó)際視野的青年創(chuàng)作者，推動(dòng)中國(guó)陶瓷藝術(shù)以更當(dāng)代、更多元、更有生命力的面貌走向世界，讓世界看到我們不僅有歷史悠久的陶瓷文化藝術(shù)，更有充滿生命力和創(chuàng)造力的當(dāng)代陶瓷文化藝術(shù)，有助于提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力與話語(yǔ)權(quán)。

首屆“陶瓷100”項(xiàng)目的圓滿結(jié)項(xiàng)與進(jìn)京展覽的成功舉辦，標(biāo)志著一個(gè)階段的結(jié)束，更預(yù)示著新征程的開(kāi)始。在開(kāi)幕式上，二期項(xiàng)目的正式啟動(dòng)，表明這一人才培養(yǎng)工程將進(jìn)入成熟的機(jī)制化、深度化的發(fā)展階段。“陶瓷100”項(xiàng)目最終留下的應(yīng)是一種新的文化思想、一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)、一套能孕育下一代接棒人的健康機(jī)制。窯火生生不息，傳承未有窮期。

（呂品昌為景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教授，李婳為景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)副教授）

2026年4月26日《中國(guó)文化報(bào)》

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