兒女惠：四孝父母養育恩，是康寧、是幸福、是善終的階梯與平臺

孝父母身?心?志?慧，育兒養老“對等性”。

《郭文斌解讀弟子規》第7集“孝的延伸就是道”。道，即是與天道、地道并行的“人道”；道，即規律。孝親即道，是人力不可輕視、更不可抗拒的規律。

郭先生在“主持語”中講：那么“孝”究竟是什么？許多人的理解就是“孝敬父母”，就是讓年邁的父母吃飽穿暖。而讓父母吃飽穿暖也只是孝敬父母的一個層面。在下文中講，孝敬老人要從“對等性”找到我們孝敬的自覺和良知。就是“將心比心”。就是當年我的爸爸媽媽怎么對待我們，我們現在怎么對待爸爸媽媽，這樣能量就對等了。那么這種孝應該是完整的，應該是積極的，應該是能夠給我們提供基本的生命力的。

郭先生在第6集中這樣講，古人稱之為“愛”是怎么產生的？通過“親”來產生。父子之間、母子之間、父女之間、母女之間的那種“愛”，就是一種親的狀態。那種狀態，古人稱之為“天倫之樂”。它是一種沒有緣由的天然的和諧狀態。這種狀態包含著一種不求回報的大愛。怎么理解呢？有沒有一個母親給孩子喂奶的時候動過這樣的念頭呢？一口奶一塊錢，兩口兩塊；給孩子換一次尿布十塊錢……等孩子長大了對孩子說，幾十萬，給老娘拿來！恐怕沒有一位母親動過這樣的念頭，這樣的一種生命狀態就是不求回報的“愛”的狀態。

我們回到“孝”的現實狀態中來。比如，社會中有這樣的現象: “你咋對我，我就咋對你”，“以惡還惡”，這叫不叫“對等性”？貌似“對等性”；“你偏老二，吃虧的總是我，“重男輕女” 、“能說會道，老的就喜歡”、“從小在姥姥家長大的，我對得起姥姥就行了”，這也貌似“對等性”嗎？總之，小雞肚腸，睚眥必報，這也是“貌似”對等性。

我們共同品味一下，像這樣的“貌似對等心”是不是真正的“對等”？那么就需要討論“對等性”的本質性含義。

我們先討論一個問題:郭先生講的對等性是“愛”的對等，是“將心比心”。我的淺知認為應是“質”的對等，而不應是“量”的對等?！把蚋峁蛉椤?、“烏鴉反哺”，這跪乳之“跪”，是質的對等，還是量的對等？一目了然；這反哺之“反”，是用“心”與“愛”來哺，還是“借東西要還”？所以說親子之愛不是用量來計算的，更不是“絕對值”，因為親之大愛純潔金貴，比山高比海深，我們盡管用多大能量、用多少時日就能把父母之親情還夠了？有句俗話說得好:“來世還報父母恩”。

我們換個角度再談愛的對等性。伯特·海靈格是德國著名的心理治療師創立了“家庭系統排列理論”，據資料講他是受中國老子的“道德經”啟發，成為“家庭系統排列療法創始人”。其核心理論認為家族系統存在遵循生命自然規律的“愛的序位”，成員錯位易引發命運重復或情感問題。典型案例其一，“在戒毒治療中，通過重建家庭連接與生命責任認知幫助改善家庭關系。”我初學時，也不是一下子就想得通: 吸毒是因為家族中有子不孝父母或兄弟姐妹關系不和而出現了吸毒癮，或者是家族中有“生命責任認知”出了問題而引起了家人吸毒。這“生命責任認知”還不是不忠不孝之錯嗎？

真是，不學不知道，一學嚇一跳！如果世人都能從短視的迷霧中明白：一人之孝善，輩輩旺家；一人之忠烈，代代報國；一人之康寧，世世免禍殃。

郭文斌先生講，由這樣一個對等性，孝敬父母，養父母之身，養父母之心，養父母之志，養父母之慧，是孝道。這“四養”是孝的升級版。

我們中華民族隨著總書記文化思想的普及落地，優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展。當今，人民生活富裕，養父母之身，是“普天下人”基本都在做；尊重父母，隨心所愿，這是孝父母之心也大量家庭在做；弘揚父母志向，體現夕陽紅價值，讓父母有“用武之地”，這往往被忽略；人生對對錯錯，起起落落，成長成功是智慧，跌倒爬起也是智慧，也常常無人問津。年輕人多有一個“偏向”：讓老人吃飽穿暖，舍得花錢給物，就是好孝子。不舍得花功夫，不愿多陪伴；聽父母傾訴衷腸，共嘗苦樂，有人分享；再加三世同堂、四世同堂……對老年人，是康寧、是幸福、是善終的階梯與平臺。

日有朝霞夕陽，月有陰晴圓缺，社會在發展，人類在進步，養老也會是“不落的太陽”。

一天一說改日再說。

2026年2月24日 （河南安陽 王瑞喜）