深度解讀毛選《實踐論》，毛主席教你怎樣做一個有能力的人

常聽人說：“懂得很多道理，卻依然過不好這一生。”

這樣說的人，要么他懂的道理，是假的道理，要么他雖然懂了真的道理，但卻不能將這些道理應用于生活，指導自己的人生。

這樣說的人，一定是一個沒有能力的人。沒有能力分辨道理的真假，沒有能力運用道理。

一個有能力的人，必然是對這個世界有正確的、深刻的認識（也就是真的道理），并能運用這些認識來改造生活，指導人生的人。正確而深刻的認識，必然能在生活中獲得正向的反饋，也就能過好自己的人生了。

要怎樣才能獲得正確而深刻的認識，并將其應用于生活，毛主席的《毛澤東選集》中《實踐論》一篇，便是專門解決這個問題的。

一、《實踐論》介紹

《實踐論》是毛主席在1937年7月寫的，當時，黨內長期存在“教條主義”和“經驗主義”兩種錯誤思想，一些人固守馬克思主義的條條框框，不能很好地理解中國革命的現實問題，另一些人則囿于自身在革命實踐中的經驗，不理解理論對于革命實踐的重要性，為了指出“教條主義”和“經驗主義”的錯誤，毛主席寫下了這篇《實踐論》。

《實踐論》有一個副標題，《論認識和實踐的關系——知和行的關系》。《實踐論》的基本思想就是：主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統一。毛主席在繼承馬克思主義哲學的基礎上，根據中國革命的豐富經驗，闡明了辯證唯物主義認識論的基本原理，解決了中國哲學史上幾千年來關于知與行的關系問題。

對于我們普通讀者來說，《實踐論》就是要解決怎樣獲取正確的認識，并將其應用于生活的問題。

二、實踐的觀點

毛主席在《實踐論》開篇，就在闡釋實踐的重要性。馬克思認為，實踐就是人能動地改造物質世界的對象性活動，人能過實踐，實現了客觀世界與主觀世界的統一。

通俗地說，人的一切行為活動都是實踐，人是通過實踐，將自己與世界聯結起來的。

毛主席說：“實踐的觀點是辨證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”（以下引號部分，都出自毛主席的《實踐論》）

1、實踐是認識的來源

人的認識是從實踐活動中獲取的，實踐活動包括生產活動、政治斗爭活動、科學與藝術活動等。其中，生產活動是人的認識的基本來源。

人是怎樣從實踐活動中獲取認識，將在“認識的過程”一節中詳細闡述。

2、實踐是推動認識發展的動力

人類社會的生產活動，是一步一步由低級向高級發展的，這也決定了實踐活動是一個不斷深化的過程。

只有實踐活動不斷深入，認識才能不斷提高。農業社會由于生產力低下，人們就不可能進行電力相關的實踐，也就不會獲得關于電磁學的認識。

3、實踐是檢驗認識的唯一標準

“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而依客觀上社會實踐的結果而定。真理的標準只能是社會的實踐。”

諾貝爾物理學獎，只頒給那些經過實驗證實的理論，現在很多前沿的理論，沒法通過實驗證明，它們都只能稱為猜想，而不是真理。

三、認識的過程

1、感性認識上升為理性認識

認識來源于實踐，我們在大量的，針對某一事物的實踐活動中，會看到這一事物的各種現象，會看到這個事物的各個方面，會看到這一事物與其它事物的外部聯系，從而產生了對這一事物的印象，這就是感性認識的階段。

感性認識是表面的、片面的、外部的，因此，感性認識有待于上升為理性認識。

“社會實踐的繼續，便人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。”

概念是事物的本質，是事物的全體，是事物的內部聯系。

運用概念進行判斷和推理，就是認識的第二階段，理性認識。

“重復地說，論理的認識所以和論理的認識（理性認識）不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現象的、外部聯系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質的、內部的聯系的東西，到達了暴露周圍世界的內存的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界的一切方面的內部聯系上去把握世界的發展。”

這里要強調兩點：

一是理性認識依賴于感性認識，雖然感性認識是片面的、現象的、外部聯系的東西，但我們不能因此否定感性認識，沒有感性認識就沒有理性認識。雖然我們現在大多是在課堂和書本上學習理論知識，我們獲取這些理性認識時并沒有直接的感性認識，但是這些理論都是創造這些理論的人在大量的感性認識中形成的。

二是感性認識要上升為理性認識。長者常會說這樣一句話，我吃過的鹽都比你吃過的飯多，我走過的橋都比你走過的路多，然而在真理面前，比的不是誰吃的鹽多和走的路多，有的人雖見過許多事，但這都是感性認識，感性認識如果沒有上升為理性認識，那么見過再多的事物，他依然無法看到事物全體的、本質的、內部的聯系。

“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。”

“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。”

2、將理性認識應用于實踐之中

從感性認識上升到理性認識，并不意味著認識過程已經完成，理性認識還要應用到實踐中去，接受實踐的檢驗。

認識的目的是為了實踐，“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。”“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”

認識需要實踐的檢驗，我們有了理性認識，并不意味著我們的理性認識就是正確的，我們只是對感性認識進行了提煉、加工、判斷、推理，要判斷我們的理性認識是否正確，就只有回到實踐中去，只有在實踐中達到了我們預想的目的，才能證明我們的理性認識是正確的。

四、認識的曲折性與前進性

上面說到，在實踐中，我們從感性認識中提煉、歸納、總結、判斷、推理，上升到了理性認識，再將理性認識形成的理論，應用于實踐之中，接受實踐的檢驗，從而得出正確的認識，這是一個完整的認識過程。

然而，現實世界中，認識并沒有真正的完成之時，認識的過程是有曲折性和前進性的。

首先，人們對于事物的認識，由于主客觀條件的限制，人的認識并不是一次就完成的。

主觀條件上，人受到自身認識能力和實踐活動范圍的限制，客觀條件上，人會受到科學技術條件以及事物發展過程其及展現的程度的限制。

“原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能過于和客觀過程的規律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。”

其次，世界處于永不信息的變化發展過程之中，我們對于事物的認識也要在實踐的過程中不斷深入和發展。

“馬克思主義者認為，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體的發展都是相對的，因而在絕對的真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數的相對真理之總合，就是絕對真理。”

有的理論，此時此刻是正確的，但在未來就不一定了。就比如牛頓的萬有引力定理，在他的那個時代，無疑是真理，但隨著實踐活動的深入，人們就發現萬有引力定理無法解釋一些現象（比如水星進動問題），于是愛因斯坦發展出了廣義相對論。

總之，人對于事物的認識，并沒有一個徹底完成的時刻，“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”這才是我們不斷提升自我認知的正確過程。

毛主席的《實踐論》，是一把鋒利的寶劍，只要能拔出這把石中劍，我們就是亞瑟王。拔出這把鋒利的寶劍，我們就能斬去無能、懦弱、虛妄，成為一個有能力的人。