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浮世音
竹管本虛心,一曲會(huì)天真,
高音表寬容,低音表謙遜,
中音示平等,節(jié)奏話無常。
吹奏前無始,吹奏后無盡,
騰騰任達(dá)時(shí),念念往一音,
行到無聲處,恰恰是自心。
————《明暗心悟偈》
任何一種技藝,其源頭都在于自我的感知提升和認(rèn)知提升。
而大多數(shù)人在追求技藝提升時(shí)卻一直陷入追求越多不同的方法和樣本更多的統(tǒng)計(jì)。
在我看來無論是科學(xué)家觀測(cè)自然環(huán)境還是交易者對(duì)于市場(chǎng)的觀測(cè),都會(huì)絕對(duì)的影響到被觀測(cè)者,前者的觀測(cè)影響在于量子的觀察者效應(yīng)和不確定原理,而后者中的市場(chǎng)其本身構(gòu)成就是觀測(cè)者的意念。
歸根到底,觀測(cè)者自身的一切意念就已經(jīng)決定了所有。
觀測(cè)者自身的感知程度和認(rèn)知程度就決定他能感知到多少事物,又是否能夠正確的認(rèn)識(shí)這些事物。
我們都知道邏輯推理的重要性,可是邏輯是怎么得出的?
邏輯不是通過邏輯推理出的,是靠想,靠猜,靠全身心的投入感知到的。
在整個(gè)交易流程中,主導(dǎo)你去交易的邏輯是通過自身對(duì)于市場(chǎng)的感知和認(rèn)知得來的,你的感知和認(rèn)知能力在什么水平,對(duì)于市場(chǎng)的理解就停留在什么水平。包括對(duì)于自身天賦的認(rèn)知,許多人忙活一輩子都不知道自己究竟是否去做了自己應(yīng)該做的事情,感知認(rèn)知水平的限制也制約著個(gè)人對(duì)于自身天賦的使用。
意識(shí)的主觀能動(dòng)性決定了意識(shí)可以脫離自身和市場(chǎng)進(jìn)行感知,再反過來對(duì)自身的行為進(jìn)行指導(dǎo)。技藝提升的關(guān)鍵便是對(duì)于意識(shí)感知能力的熟練運(yùn)用,而不是一味的追求技術(shù)的精煉。
伊曼努爾.康德認(rèn)為,啟蒙就是將人類從自我造成的不成熟狀態(tài)中解脫出來。不成熟是指缺少他人的教導(dǎo)就沒有能力運(yùn)用自己的理智。這種不成熟狀態(tài)之所以是自我造成的,其原因不在于缺少理智,而在于沒有他人的教導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣。
所謂修行,修心養(yǎng)性,在于去處一切會(huì)妨礙我們運(yùn)用自身意識(shí)感知能力的障礙,使人回到以運(yùn)用純粹的主觀意識(shí)來觀測(cè)事物的狀態(tài),這便是提升感知能力的重要之處。
中國(guó)自古就有道家的靜坐,以期能“忘我”而體悟“道”之所在。
莊子有言,其耆欲深者,其天機(jī)淺。靜坐應(yīng)當(dāng)是隱機(jī)而坐,隱機(jī)者,既可解釋為坐在幾之側(cè),更可理解為隱去機(jī)心之義。隱去機(jī)心、人心,便可得道心。
當(dāng)人在靜坐或進(jìn)行其他能夠達(dá)到全身心投入的狀態(tài)時(shí),忘卻身外事,乃至忘卻自我之時(shí),外界的干擾和內(nèi)心的雜念就自然消失,便可達(dá)到目擊而道存的境界。
“明暗對(duì)山流”將書法術(shù)語引入到尺八吹奏中,他們稱吹尺八有“楷、行、草”三種技法。
塚本松韻說道:“所有的藝術(shù)都是相通的,不同的只是切入點(diǎn)。書法和尺八相像是因?yàn)椋壕蜁▉碚f,本來是一張白紙,什么都沒有,要靠人把字描上去。如果事先想好了字的形狀和構(gòu)造,反而寫得不好,只有在寫的過程中即興創(chuàng)作和表達(dá)才是最佳狀態(tài),所以對(duì)于書法來說,最重要的是筆和紙將觸未觸的瞬間,當(dāng)你的筆尖碰到紙后,完成的過程已經(jīng)開始了。同樣,就尺八來說,如果你‘要吹好’的意識(shí)越強(qiáng),就越吹不好尺八。
如果你放棄了這種意識(shí),回到原點(diǎn),這個(gè)原點(diǎn)相當(dāng)于書法中毛筆和白紙將觸未觸的瞬間,你如果從這里開始吹,就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)谝粋€(gè)音出來之后,之后的音都會(huì)源源不斷地出來,這是一種用心直吹和表達(dá)的狀態(tài)。因此尺八是沒有固定曲譜的。”
2005年,塚本松韻到臺(tái)灣演出,其間有一個(gè)曲目是尺八和洞簫合奏,演出開始前有人把合奏的樂譜給他,塚本茫然不解。后來人們才知道,原來“明暗對(duì)山流”教授尺八注重口耳相傳,曲譜也是指法譜。
塚本松韻說,吹尺八時(shí),一切聲音從吹者心中自然流露,心自清徹、天地感通。以心傳心,則鳴者自鳴。
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