“我被PUA了！”當(dāng)親密關(guān)系需要“成功”

“我被PUA了！”

回顧過往十余年的中文輿論場(chǎng)，很少有一個(gè)外來詞像“PUA”（Pick-Up Artist）一樣，既被如此廣泛地使用著，卻又很少被真正嚴(yán)肅地討論過。從“搭訕?biāo)囆g(shù)”到表示在各種人際關(guān)系中都有可能發(fā)生的“精神控制”，再到后來的互聯(lián)網(wǎng)流行“黑話”，當(dāng)“PUA”被越來越頻繁地使用，其誕生之初所提示的權(quán)力博弈與結(jié)構(gòu)壓迫也在戲謔調(diào)侃中變“輕”了。

PUA起源于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，最初是幫助那些社交能力不足的男性學(xué)習(xí)如何與異性迅速建立關(guān)系。這期專題就從“PUA”一詞最初的語境出發(fā)，專訪深入相關(guān)社群的一線學(xué)者，不僅剖析“PUA”社群的操控話術(shù)本身，更追問在什么社會(huì)土壤里，“PUA”得以生長(zhǎng)、復(fù)制并被部分人合理化？它的流行和優(yōu)績(jī)主義以及現(xiàn)今宣稱的女性賦權(quán)有怎樣的聯(lián)系？看似少數(shù)人卷入其中的案件，為何指向的其實(shí)是數(shù)字時(shí)代人際關(guān)系的中介化趨勢(shì)？

目前，“PUA”多見于已經(jīng)形成的親密關(guān)系內(nèi)部，且使用語境仍在擴(kuò)大。我們也與國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)家、法律學(xué)人和文化研究者共同探討該詞近些年在中文語境的演變情況、語詞使用具體如何影響了公眾討論精神暴力的焦點(diǎn)；以及更重要的是，如何通過社會(huì)學(xué)研究真正促進(jìn)不同群體之間的有效對(duì)話。

本文內(nèi)容出自新京報(bào)·書評(píng)周刊5月22日專題《“愛”的陷阱 PUA背后的權(quán)力博弈》的B02-B03版。

B01「主題」“愛”的陷阱 PUA背后的權(quán)力博弈

B02-B03「主題」對(duì)話瑞秋·奧尼爾 當(dāng)親密關(guān)系需要“成功”

B04「主題」對(duì)話葉韋明 情感社群背后是人類關(guān)系的變遷

B05「主題」對(duì)話李瑩 司法實(shí)踐正在拓寬精神侵害的認(rèn)定范圍

B06「主題」從“PUA”到“KTV”語詞使用如何影響討論焦點(diǎn)？

B07「主題」倫理、情感與權(quán)力關(guān)系 關(guān)于女性主義民族志的思考

B08「中文學(xué)術(shù)文摘」經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究一則

采寫｜新京報(bào)記者 申璐

盡管“PUA”（Pickup Artist，搭訕?biāo)囆g(shù)師）是近年來才引發(fā)討論的新詞，但這背后的騙色產(chǎn)業(yè)（Seduction）實(shí)則由來已久。

這種現(xiàn)象最初于20世紀(jì)90年代發(fā)源于美國(guó)，參與者以男性成員為主，而后逐漸演化成一種社群與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合體，蹤跡遍布全球多個(gè)都市。那些花錢加入此類社群的男性成員，大多是被一套特定的知識(shí)行為體系所吸引。這套體系聲稱吸引異性的能力不是天生的，而是能夠通過后天實(shí)踐訓(xùn)練和個(gè)人努力培養(yǎng)的技能，參與者可以短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)并“拿捏”異性。在近期播出的電視劇《危險(xiǎn)關(guān)系》中，打著“五步陷阱法”旗號(hào)的“PUA”教學(xué)組織讓觀眾印象深刻。但劇中呈現(xiàn)的還只是該產(chǎn)業(yè)的冰山一角，更多人對(duì)它的了解仍然有限。

英國(guó)文化研究學(xué)者瑞秋·奧尼爾（Rachel O'Neill）歷時(shí)一年多深入倫敦騙色產(chǎn)業(yè)展開調(diào)查。她先后找到30多位受訪者，包括訓(xùn)練營(yíng)學(xué)生、私人教練和活動(dòng)策劃人員，記錄整理近60萬字訪談資料并完成了《親密陷阱》這本書。在書中，她深入描述了支撐起整個(gè)產(chǎn)業(yè)的這套知識(shí)－實(shí)踐體系背后的文化脈絡(luò)，這并不是一種單一存在的市場(chǎng)現(xiàn)象，而是新自由主義與后女性主義這一對(duì)“雙重理性”交織形成的結(jié)果，更是媒介化的今天大多數(shù)親密關(guān)系的縮影。

圍繞這期專題，我們通過郵件采訪了瑞秋。訪談從騙色產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作邏輯聊起，也談到這一現(xiàn)象在近年來的一些變體，例如在中文社交平臺(tái)上，也出現(xiàn)了一些女性發(fā)布視頻教男性如何吸引女性；以及在職場(chǎng)、消費(fèi)場(chǎng)域等非親密關(guān)系中類似“PUA”話術(shù)的蔓延。

瑞秋·奧尼爾，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院媒體與傳播學(xué)系助理教授，女性主義媒介與文化研究學(xué)者。

“PUA”并不是一個(gè)新現(xiàn)象

新京報(bào)：你在《親密陷阱》中講述了深入倫敦“騙色產(chǎn)業(yè)”調(diào)研的經(jīng)過與發(fā)現(xiàn)。騙色社群的存在其實(shí)由來已久，但學(xué)界似乎一直缺少對(duì)其系統(tǒng)的一手研究。最初你是如何注意到這個(gè)產(chǎn)業(yè)的存在的？為什么這個(gè)現(xiàn)象當(dāng)時(shí)會(huì)引起你的研究興趣？

瑞秋·奧尼爾：我最初是通過美國(guó)記者尼爾·斯特勞斯（Neil Strauss）所撰寫的《把妹達(dá)人》（The Game）得知了騙色產(chǎn)業(yè)的存在。這本書出版于2005年，聲稱揭露了一個(gè)隱秘運(yùn)作的社群。它很暢銷，也以官方和非官方途徑被譯介到多個(gè)語言之中，其中就包括中文。

我第一次讀這本書時(shí)，并不確定書中所描繪的社群是否真實(shí)存在。不過很快，我參加了人生中第一次騙色培訓(xùn)活動(dòng)，親身確認(rèn)了騙色社群再真實(shí)不過——活動(dòng)地處倫敦市中心，有逾百名男性參加。在活動(dòng)中，我接觸到了多位“PUA”教練。我初步了解了他們的教學(xué)內(nèi)容，是一系列聽起來科學(xué)的技巧與言行模板。同時(shí)我也逐漸看清了他們的賣點(diǎn)：它比前者模糊得多，卻極具誘惑力，是關(guān)于掌控與選擇、聯(lián)結(jié)與自由的承諾。

我立刻被騙色產(chǎn)業(yè)中的性政治所吸引：其一，這些男性想學(xué)會(huì)的“搞定女人”，到底是什么意思；另一方面，男性身處這一產(chǎn)業(yè)中，顯然彼此之間也正發(fā)展著關(guān)系，這種關(guān)系又是怎樣的。當(dāng)時(shí)我正在攻讀性別研究的研究生學(xué)位，讀到的學(xué)術(shù)資料中沒有寫過類似的現(xiàn)象。所以我想，這會(huì)是一個(gè)很有意思的研究課題，而且必須以民族志的方法展開：與人共處、與人對(duì)話，不只是了解他們做了什么，更要理解他們?nèi)绾巫觯约盀槭裁催@樣做。我并不打算置身事外，僅僅簡(jiǎn)單地評(píng)論這種文化形態(tài)——我認(rèn)為保持距離的沖動(dòng)恰恰是當(dāng)代女性主義研究需要面對(duì)的問題，盡管我也很理解這種沖動(dòng)的緣由。

《危險(xiǎn)關(guān)系》（2026）劇照。

新京報(bào)：在騙色產(chǎn)業(yè)興起以前，你在書中提到大銀幕上早在20世紀(jì)80年代就有關(guān)于“騙色師”的呈現(xiàn)（比如1987年電影《泡妞專家》等）。追溯起來，這是最早關(guān)于男性如何吸引女性的討論嗎？我困惑的是，這一現(xiàn)象的源頭究竟大致是從何時(shí)起出現(xiàn)的？從什么時(shí)候起，男性內(nèi)部開始覺得需要通過吸引女性來證明自己的身份位置？

瑞秋·奧尼爾：我們確實(shí)可以視《泡妞專家》及其類似作品為騙色現(xiàn)象的早期前身。它們所捕捉的趨勢(shì)在當(dāng)時(shí)的美國(guó)剛剛開始成型。等到本世紀(jì)初，斯特勞斯為其著書立傳時(shí)，這一現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)展得很成熟了。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，色誘（seduc?tion）這一行為本身歷史悠久，橫跨不同語境，包含的行動(dòng)者也很多樣（例如女性色誘男性）。這一點(diǎn)當(dāng)然成立。然而，騙色產(chǎn)業(yè)是有著顯著分別，且高度當(dāng)代的現(xiàn)象。它對(duì)親密關(guān)系的理解是技法化的。騙色產(chǎn)業(yè)將親密關(guān)系當(dāng)作可以習(xí)得、操練并加以運(yùn)用的技能。這與相信親密關(guān)系是（或許需要一定努力）自然發(fā)生的人際聯(lián)結(jié)，有著根本的區(qū)別。同時(shí)，騙色產(chǎn)業(yè)的場(chǎng)域僅限男性去掌握這項(xiàng)技能，將其打磨、強(qiáng)化，最終施加于女性之上。

為了將親密關(guān)系框定為一項(xiàng)技能，騙色社群動(dòng)用了諸多領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，從心理學(xué)和管理學(xué)理論，到諸如“吸引力法則”等更圈內(nèi)的表述。參與者最終需要學(xué)習(xí)憑空制造情緒與策劃編排體驗(yàn)的技能。既然是技能，就必須多加操練。這也催生出一種高度工作化的心態(tài)：圈內(nèi)的男性會(huì)隨時(shí)隨地談?wù)撟约阂惶靸?nèi)發(fā)起了多少次“搭訕（approach）”“拿下（close）”了多少個(gè)“場(chǎng)子（set）”，等等。人際交往與關(guān)系遵循的是投資邏輯，即我投入的這些能給自己帶來多少回報(bào)。

在某種程度上，男性之所以會(huì)、并確實(shí)將“是否擅長(zhǎng)搞定女人”視為建構(gòu)自我身份的重要部分，正是因?yàn)槠渌哪行浴Ｔ谶@里，女性如同一種貨幣，她們的功能是讓男性在彼此之間確認(rèn)與交流自身的男性氣質(zhì)。盡管從過去到現(xiàn)在一直是這樣，但對(duì)許多男性而言，這一點(diǎn)在當(dāng)下卻尤為突出。因?yàn)楸绕疬^去，其他男性氣質(zhì)的標(biāo)志更難獲得，例如達(dá)到某種收入水平、從事特定類型的工作、擁有特定物品（手表、汽車、不動(dòng)產(chǎn)等）。

因此，騙色產(chǎn)業(yè)及其廣泛的傳播，與這一整體情境密切相關(guān)，甚至正是在利用這一局面。現(xiàn)在只有越來越少的男性能輕易獲得傳統(tǒng)意義上“成熟男人”的標(biāo)志，對(duì)年輕的，或一開始就缺乏一定物質(zhì)條件（例如家庭財(cái)富）的男性而言更是如此。這就催生出了替代性邏輯：“我或許沒有什么，但我能擁有／得到女人。”也正因此，女性進(jìn)一步貨幣化，成為流通的物體，親密關(guān)系也成為又一個(gè)可衡量的成就——一個(gè)需要“成功”的領(lǐng)域。

新京報(bào)：這本書英文版出版于2018年。兩性關(guān)系在近十年間發(fā)生了相當(dāng)大的變化。以中國(guó)為例，以“PUA”為代表的情感操控已經(jīng)從特定的商業(yè)社群滲透到了更加日常的親密關(guān)系中，甚至今天已經(jīng)開始在職場(chǎng)、消費(fèi)場(chǎng)域等非親密關(guān)系中蔓延。可否分享，這些年你觀察到騙色在英國(guó)等地有哪些新的形式？對(duì)此你有哪些新的思考？

瑞秋·奧尼爾：你指出的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，我恰恰也在英國(guó)以及世界其他地區(qū)見證了。不管文化語境多么不同，“PUA”無疑正變得越來越主流。以至于在當(dāng)下，它往往已不會(huì)再被視為特殊的文化形態(tài)或社會(huì)現(xiàn)象。

《煤氣燈下》（1944）劇照。

若從我最初開展這項(xiàng)研究的時(shí)間點(diǎn)看來，這其實(shí)是相當(dāng)不可思議的變化。在當(dāng)時(shí)，就算有人知曉或討論騙色社群，也多半會(huì)將它描述為一種亞文化。所謂亞文化，就是既與社會(huì)主流不同，某種意義上又在主流“之下”或?yàn)橹髁魉把谏w”。然而，隨著諸如Ins、國(guó)際版抖音乃至微博、B站等各大平臺(tái)上出現(xiàn)了以“男性生活方式”為創(chuàng)作內(nèi)容的博主，這一格局已經(jīng)從根本上改變了。

因此，數(shù)字媒體，尤其是所謂的“社交媒體”，是這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵推手。結(jié)果就是許多男性，甚至包括尚未成熟的男孩，在接觸到騙色相關(guān)的觀念與話語時(shí)，往往無法意識(shí)到它們其實(shí)屬于“PUA”的范疇——他們只不過是在看某種“男人必讀”或“男性的生活方式”罷了。

騙色社群如何吸引人參與？

新京報(bào)：你在書中打破了一種刻板印象。那些參與到騙色社群的男性雖然追求無承諾的性生活，但他們中絕大多數(shù)其實(shí)對(duì)一夫一妻本位的傳統(tǒng)婚姻結(jié)構(gòu)仍有期待，但這些技巧最終又無法幫助他們建立一對(duì)一的長(zhǎng)期親密關(guān)系。為什么即便如此他們還是加入了類似的騙色培訓(xùn)？如何理解他們?cè)谄渲械倪@種矛盾心理？

瑞秋·奧尼爾：我訪談的男性其實(shí)懷著各種各樣的期待加入騙色社群。有不少人確實(shí)想要無承諾的性體驗(yàn)，例如“一夜情”或“短擇速約”。不過對(duì)其中某些人來說，他們倒不是渴望這類性生活本身，而是他們認(rèn)為這是提升技能組合的有效手段。換言之，一些男性認(rèn)為，與大量女性發(fā)生性關(guān)系，以及/或是在相識(shí)后較短時(shí)間內(nèi)發(fā)生性關(guān)系，是打磨技能最好的方法，同時(shí)也有助于他們?cè)鰪?qiáng)自信，強(qiáng)化對(duì)女性身體的應(yīng)得感。

也有男性是想尋求形式不同的親密關(guān)系。有的人想交到一位或多位女友；有人想結(jié)婚；也有的人剛剛結(jié)束婚姻、現(xiàn)處于離婚狀態(tài)，準(zhǔn)備嘗試新的關(guān)系形態(tài)，無論是什么都行。

不過，無論受訪男性究竟想要與女性有怎樣的關(guān)系，他們對(duì)自身體驗(yàn)過的性與親密關(guān)系普遍不滿意。基本所有受訪者都與女性有過性經(jīng)歷，并嘗試過不同類型的親密關(guān)系，包括長(zhǎng)期、短期、一夫一妻制、非一夫一妻制等等，但這些經(jīng)驗(yàn)與聯(lián)系都在不同方面帶來了不夠好的感知。可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己的女性對(duì)象不夠有吸引力、不夠聽話或溫順，即“女人味”不足。然而，就算他們聲稱自己交往的女性非常美麗（比如模特或演員），也還是擺脫不了這種不滿。同樣，哪怕是與大量女性發(fā)生性關(guān)系的男性也這么說。無論他們已經(jīng)擁有了什么，不知道怎么回事，就是依然不夠好。

《我心屬于你》（1994）劇照。

我傾向于將這種持續(xù)而普遍的不滿足，部分歸因于他們加入了騙色社群：在這個(gè)社群中，男性會(huì)不斷地與其他男性比較。同時(shí)，這也是當(dāng)下異性戀關(guān)系更普遍的縮影，因?yàn)闊o論是女性還是男性，都經(jīng)常感到自己的親密關(guān)系不夠好。這種不滿正被反復(fù)渲染，以約會(huì)軟件為例，其設(shè)計(jì)本身就在暗示我們，遇到更好的人或更好的選擇很容易，只需要?jiǎng)觿?dòng)手指，左滑右滑，不斷地瀏覽。

新京報(bào)：你在書中提到的一個(gè)觀察也很有趣。參與騙色的男性盡管都覺得自己的理想型是自己構(gòu)想的，但實(shí)際上，他們的想象又相同得令人咋舌。為什么會(huì)有這樣的反差？

瑞秋·奧尼爾：受訪男性眼中理想女性的“類型”確實(shí)顯著趨同，不過其中也有一些差異。

最明顯的偏好差異體現(xiàn)在種族或族裔上：有些男性表示偏好亞洲女性，有些偏好白人女性，諸如此類，但即便是這種差異，也有清晰的等級(jí)結(jié)構(gòu)。

除去這種通常帶有象征性意味的多樣性，評(píng)判理想女性的標(biāo)準(zhǔn)幾乎是固定的：身材纖細(xì)卻曲線分明，長(zhǎng)發(fā)、面容姣好，打扮要精致入時(shí)。不過受訪男性認(rèn)為，最重要的還是女性應(yīng)當(dāng)“有女人味”。當(dāng)我追問他們什么叫“有女人味”時(shí)，大多數(shù)人仍然答以女性應(yīng)當(dāng)具備的外在特征，并描繪了女人理想的舉止風(fēng)格：絕不能喧鬧或具有攻擊性；所謂“有女人味”，應(yīng)當(dāng)是要取悅男性，令其心向往之；應(yīng)當(dāng)享受男性的關(guān)注與興趣，隨時(shí)準(zhǔn)備配合男性的意愿，聽他的話；應(yīng)當(dāng)性感，但又不能“放蕩”。

這種顯著的同質(zhì)性從何而來呢？可以有多種解釋，但我個(gè)人認(rèn)為我們的媒體文化在形塑欲望方面影響深遠(yuǎn)。上文概述的女性特質(zhì)其實(shí)清晰地印刻并展現(xiàn)在當(dāng)代媒體文化中，無論是影視作品、廣告、流行音樂影像，當(dāng)然，還有色情制品。

《泡妞專家》（1987）劇照。

許多男性意識(shí)不到這些欲望多么模式化，其實(shí)是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都傾向于相信自己不會(huì)或不怎么會(huì)被媒體文化影響。要是真的能八風(fēng)不動(dòng)，廣告業(yè)首先就不可能成為今天這樣全球高度盈利的產(chǎn)業(yè)吧！

新京報(bào)：按照常規(guī)理解，如果在與異性建立親密關(guān)系的過程中存在困難，可能更有效的方式是了解異性究竟是怎么想的。但騙色產(chǎn)業(yè)幾乎從學(xué)員到培訓(xùn)師都是以男性為主，男性更希望從其他男性那里獲得對(duì)女性的了解。根據(jù)你的研究，你認(rèn)為支撐起騙色這樣一個(gè)龐大產(chǎn)業(yè)鏈得以運(yùn)轉(zhuǎn)背后的核心邏輯究竟是什么？

瑞秋·奧尼爾：維持騙色產(chǎn)業(yè)的邏輯中，有一條尤其有害：無論是個(gè)體還是集體，男性都比女性更了解女性“真正”想要什么、需要什么。正是這一信念使得男教練理直氣壯地堅(jiān)持：無論女性說了什么，都不能完全相信她的話，因?yàn)樗⒉磺宄约旱恼鎸?shí)想法，甚至是在主動(dòng)誤導(dǎo)他人。這種思維模式極其危險(xiǎn)，不僅普遍有害，在涉及性同意的問題時(shí)尤其惡劣。歸根結(jié)底，它令互相共情變得完全不可能，因?yàn)槟行员唤虒?dǎo)不要將女性視為完整而具身的主體，而是視為某種不完整的人甚至承載物，只用來調(diào)度和實(shí)現(xiàn)男性自身的欲望。

《親密陷阱》

作者：[英]瑞秋·奧尼爾

譯者：魏華容

版本：浦睿文化｜岳麓書社

2025年12月

當(dāng)市場(chǎng)邏輯入侵親密關(guān)系

新京報(bào)：書中從新自由主義解讀騙色產(chǎn)業(yè)流行的觀點(diǎn)令人印象深刻。近年來，中文互聯(lián)網(wǎng)上還有很多女性討論感覺自己遭遇了“曖昧管理”（通過制造一種介于工作和私人情感之間的模糊關(guān)系，來達(dá)到低成本控制和激勵(lì)的目的）。當(dāng)市場(chǎng)邏輯入侵親密關(guān)系場(chǎng)域，原先出現(xiàn)在親密關(guān)系中的相處模式也反過來作為一種手段進(jìn)入了各種利益市場(chǎng)，這種互相滲透可能會(huì)給我們的生活帶來哪些持久的影響？

瑞秋·奧尼爾：這無疑是令人深感憂慮的趨勢(shì)。更令人擔(dān)憂的是，某種等級(jí)結(jié)構(gòu)與不公很有可能會(huì)在不同場(chǎng)域之間復(fù)刻和轉(zhuǎn)移。

我們大多數(shù)人在工作場(chǎng)域都會(huì)對(duì)權(quán)力差異有預(yù)期，并至少在一定程度上準(zhǔn)備好去服從這個(gè)結(jié)構(gòu)；事實(shí)上，我們經(jīng)常將其視為工作的一部分。等級(jí)內(nèi)嵌于大多數(shù)工作組織的架構(gòu)之中，并通過雇傭操作明確化，比如合同、上下級(jí)關(guān)系、績(jī)效評(píng)估流程、解雇條款等制度安排。

然而，在私人生活中，許多人——尤其女性——并不希望生活在這樣的等級(jí)關(guān)系之中；她們并不想要或預(yù)期這樣的親密關(guān)系。女性反而通常更追求相互共情、伙伴關(guān)系以及對(duì)話。

因此，當(dāng)來自工作世界的邏輯轉(zhuǎn)移到親密關(guān)系的領(lǐng)域時(shí)，等級(jí)、不平等乃至剝削往往也會(huì)隨之進(jìn)入。

這當(dāng)然不是什么新事；親密關(guān)系常常是女性被管制的場(chǎng)域之一，古往今來都是如此。然而在當(dāng)下，工作與情愛的邊界日益模糊，新的思想與維護(hù)正在重新固化這種壓迫，尤為值得警惕。

新京報(bào)：你在書中提到騙色背后的性政治是以重申性別差異為核心。不論是騙色產(chǎn)業(yè)，還是今天的“紅藥丸”社區(qū)，一種共同的邏輯是女性的每一次受益都意味著男性蒙受了損失。這背后顯然有更為廣闊復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)政治原因，但為什么矛盾的焦點(diǎn)被轉(zhuǎn)移到了性別上？這是否意味著如果不解決這些根本問題，僅僅關(guān)注男性氣質(zhì)等性別議題最終的成效是相當(dāng)有限的？

瑞秋·奧尼爾：問得太好了。

首先需要指出的是，許多實(shí)際由經(jīng)濟(jì)與政治情勢(shì)變化導(dǎo)致的問題，經(jīng)常被誤歸為性別問題。比如，男性在大學(xué)或職場(chǎng)中看到身邊女性人數(shù)較以往增加，便得出結(jié)論：男性之所以在現(xiàn)在的教育或就業(yè)中機(jī)會(huì)更少，是因?yàn)榕阅米吡诉@些機(jī)會(huì)。由此，男性形成了一種“吃了女人的虧”的感知。這種感知還伴隨著許多男性的另一個(gè)觀念：他們一開始就理應(yīng)擁有這些機(jī)會(huì)；這些機(jī)會(huì)按道理本就屬于男性。無論這個(gè)“道理”是基于過去既有的性別分工，還是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，男性天然乃至生理上在某些方面優(yōu)于女性，所以比女性更適合從事于某些領(lǐng)域，等等。

《煤氣燈》（2022）劇照。

網(wǎng)絡(luò)空間則加劇了這兩種觀念的張力，不斷助長(zhǎng)蒙冤式的應(yīng)得感：它鼓動(dòng)男性視自己為當(dāng)代性別戰(zhàn)爭(zhēng)中的“敗方”，同時(shí)召喚男性投身這場(chǎng)所謂的“性別戰(zhàn)爭(zhēng)”，去努力戰(zhàn)斗。這些網(wǎng)絡(luò)空間的覆蓋極廣，不僅中國(guó)有，全球其他地區(qū)也衍生出了不同的在地派系與形態(tài)。

面對(duì)這些現(xiàn)象，不少出于善意、有進(jìn)步意識(shí)的人認(rèn)為，我們需要改變“男性氣質(zhì)”，使其更加“柔軟”或“溫和”，或通過某種辦法不那么有威脅感與攻擊感。在某些情境下，這樣的努力確實(shí)可能有幫助，尤其是當(dāng)這些主張由男性自發(fā)對(duì)其他男性提出，或當(dāng)某些男性身具這種“更柔和的”男性氣質(zhì)時(shí)，能為其他男性所認(rèn)可（例如人氣很高的運(yùn)動(dòng)員公開表達(dá)支持女性主義的觀點(diǎn)）。

可如果不去解決那些使一般人——包括男性在內(nèi)——難以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、有尊嚴(yán)且有意義生活的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，這樣的努力終究效果有限。歸根結(jié)底，這些努力大多停留在象征層面，而未能觸及日常生活中和物質(zhì)層面許多男性具象而切身的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

因此，盡管“男性氣質(zhì)”看似是最顯而易見的切入點(diǎn)，但它的改變未必能最有效地緩解當(dāng)代性別關(guān)系中普遍存在的敵意與對(duì)立。

騙色手段變得更加隱蔽

新京報(bào)：你在前言中提到，這個(gè)研究未能直接調(diào)查女性“被騙色”的經(jīng)歷。其實(shí)我很好奇，（在使用騙色技巧的男性看來）被“騙色”成功的女性，是如何理解這段交往的。她們對(duì)此真的無法識(shí)別嗎？

瑞秋·奧尼爾：我這項(xiàng)研究并未直接考察女性被“操縱”或被“騙色”的經(jīng)歷。不過我了解到，已有這方面的研究，并呈現(xiàn)了多種不同的回應(yīng)。

有些女性認(rèn)為，男性竟會(huì)為“把妹”如此大費(fèi)周章，相當(dāng)好笑；也有人認(rèn)為這類行為很“變態(tài)”，并明確感到被利用，甚至被傷害；還有一些人的看法則介乎這兩者之間。與此同時(shí)，還有大量女性并不知道——也很可能永遠(yuǎn)不會(huì)知道——自己曾是這種操作的目標(biāo)。這可能是因?yàn)楫?dāng)事人的那次接觸本身短暫且無明顯特征；也可能是因?yàn)樗齻冏罱K與該男性進(jìn)入了穩(wěn)定的親密關(guān)系，甚至已經(jīng)與他結(jié)婚，卻從未知曉對(duì)方在整個(gè)關(guān)系過程中持續(xù)運(yùn)用了騙色的成套策略。

與產(chǎn)業(yè)早期相比，當(dāng)下的騙色手段整體上更加隱蔽，也更難被察覺。

新京報(bào)：你的研究也涉及幾位參與騙色產(chǎn)業(yè)的女性培訓(xùn)師。相比于男培訓(xùn)師來說，她們對(duì)這些騙色技巧并不完全認(rèn)同，也承認(rèn)內(nèi)部存在性別歧視，但整體傾向于淡化這個(gè)行業(yè)給她們個(gè)人帶來的壞處。近年來，在中文社交平臺(tái)上，也出現(xiàn)了一些女性發(fā)布視頻教男性如何吸引女性。你怎么看這個(gè)現(xiàn)象？

瑞秋·奧尼爾：女性主動(dòng)提供此類建議的原因多種多樣。有些人確實(shí)相信自己有獨(dú)到的見解，可以補(bǔ)充乃至糾正男性教練的說法；其他人的考量則更利己，想通過提供“騙色建議”來賺錢，畢竟這類內(nèi)容的“點(diǎn)擊量”很高，極易轉(zhuǎn)化為金錢收益。

《危險(xiǎn)關(guān)系》（2026）劇照。

此外，還存在這樣一種情況：一部分女性始終愿意參與人類學(xué)家丹尼茲·坎迪約蒂所說的“與父權(quán)制討價(jià)還價(jià)”（bargain?ing with patriarchy）。這個(gè)概念指的是，通過利用身為女性的某些特別條件，女性在既有父權(quán)秩序中為自身謀求所謂的“好位置”，從而免于承受父權(quán)制最為嚴(yán)酷和逾度的壓迫。

具體到“PUA”的語境中，這類特別條件通常是指外在吸引力：那些教授男性如何“搞定女性”的女士，大多符合主流審美意義上的“漂亮”。在某種程度上，外貌資本也是她們工作的必需品，因?yàn)橹挥羞@樣才能夠被男性視為正當(dāng)?shù)膶I(yè)知識(shí)來源。個(gè)中邏輯大致是：“一個(gè)漂亮的女人才能教男人如何獲得漂亮的女人，因?yàn)樗滥鞘鞘裁礃拥摹！?/p>

敵意是“基于虛構(gòu)的虛構(gòu)”

新京報(bào)：我們可以再聊聊后女性主義。你在書中提到，騙色產(chǎn)業(yè)的興起與近年來后女性主義思潮也有關(guān)，可否簡(jiǎn)單介紹一下后女性主義興起的大致情況？以及為什么說今天類似“解放”“賦權(quán)”之類的觀念反而在性方面讓根深蒂固的不平等更加隱蔽？我們?cè)谡務(wù)撔愿锩鼤r(shí)存在哪些誤區(qū)和陷阱需要警惕？

瑞秋·奧尼爾：后女性主義描述的其實(shí)是這樣一種文化感知：人們會(huì)普遍默認(rèn)并反復(fù)宣稱女性已經(jīng)獲得“自由”“賦權(quán)”“解放”等等。這種邏輯可以從歷史變化中找到一些支撐，例如在教育、就業(yè)等領(lǐng)域中，參與的女性人數(shù)確有增加。但同時(shí)，后女性主義也是一種媒體建構(gòu)。各種熒幕都在讓我們不斷看到，女性似乎已經(jīng)過上了“自由”“自主”的生活，從而營(yíng)造出這種感知。

這些人設(shè)與敘事往往對(duì)女性極具吸引力，因?yàn)樗鼈兲峁┝艘环N想象空間，讓她們能暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)世界中仍然存在的矛盾與妥協(xié)。而觀看這些相同呈現(xiàn)與影像的男性則可能有截然不同的解讀，甚至?xí)⑵湟暈榕栽诋?dāng)下社會(huì)中“占據(jù)上風(fēng)”的證據(jù)。我也確實(shí)多次從受訪男性口中聽到過類似說法。例如，有男性會(huì)聲稱當(dāng)代女性認(rèn)為男人可有可無，并把男性當(dāng)成可替代、可交換的對(duì)象。而他的證據(jù)是《欲望都市》（Sex and the City）這樣的電視劇——且不說這顯然是虛構(gòu)作品，它的許多內(nèi)容也不寫實(shí)啊。

《欲望都市》（2008）劇照。

因此，當(dāng)下男性對(duì)女性的敵意，以及他們認(rèn)為女性“當(dāng)家作主”的感受，大多是基于虛構(gòu)的虛構(gòu)。

由此，引用文化理論學(xué)者勞倫·柏蘭特（Lauren Berlant）的概念，我們或許可以說，對(duì)女性而言，后女性主義是一種“殘酷的樂觀主義”（cruel optimism）——人們依附于某件事物，期待它能帶來幸福，結(jié)果它本身就是幸福的阻礙。然而，對(duì)男性而言，后女性主義的作用是截然不同的。它能夠且實(shí)際上正在主動(dòng)激化敵意，滋生不滿，甚至催生報(bào)復(fù)情緒。遺憾的是，針對(duì)這方面的研究仍然十分有限，嘗試采取實(shí)際行動(dòng)解決問題的人就更少了。

新京報(bào)：全書最后關(guān)于女性主義田野調(diào)查中權(quán)力政治的反思也引起不少共鳴。這些年女性主義研究似乎進(jìn)入到了某種瓶頸，對(duì)父權(quán)統(tǒng)治和厭女邏輯的拆解已經(jīng)到了相當(dāng)深入的程度，與此同時(shí)，人們對(duì)兩性之間理想關(guān)系的建立越來越悲觀，女性內(nèi)部之間也存在因利益分歧而產(chǎn)生的割裂。我們摧毀了一個(gè)舊世界，但要建立怎樣的新世界仍然模糊。對(duì)此你怎么看？更徹底的變革的可能性會(huì)在哪里？

瑞秋·奧尼爾：這確實(shí)是一個(gè)極其重要且棘手的問題。在許多方面，我也認(rèn)同當(dāng)代女性主義感覺上似乎真的進(jìn)入了“瓶頸”。在我看來，當(dāng)代女性主義實(shí)踐所依賴的數(shù)字媒介環(huán)境責(zé)無旁貸。許多這樣的空間并不會(huì)推動(dòng)真正的對(duì)話與討論。它們甚至常常迅速而劇烈地使討論和對(duì)話偏離重點(diǎn)。因此，我認(rèn)為女性主義者亟需尋找其他的空間，尋找能夠建立連接、培育思想，創(chuàng)造共同的議程與集體目標(biāo)的空間。誠然我也理解，這樣的嘗試在有些文化語境中會(huì)更艱難，但若想真的改變局勢(shì)，這一點(diǎn)還是很關(guān)鍵的。

這些空間某些情況下需要且有必要納入男性。當(dāng)然，這并不意味著在任何情況下都是如此，而且也需要充分考量男性在這些空間中的行為表現(xiàn)。但如果我們承認(rèn)，當(dāng)下所有人集體解放（無論是女性還是男性）的關(guān)鍵阻礙之一，是日益加劇的性別對(duì)立，那么為對(duì)話開辟路徑就尤為重要。

這也是我寫作本書時(shí)的期待之一，尤其是最后一章《抵制騙色》（Against Seduction）。這一章節(jié)固然是對(duì)騙色產(chǎn)業(yè)的批判，但同時(shí)也是在倡導(dǎo)更深刻、更相互尊重的存在方式與關(guān)系形式。不論是我研究中的男性受訪者，還是此后與更多女性和男性的對(duì)話，都讓我感到，這樣的倡議已經(jīng)刻不容緩。

本文為獨(dú)家原創(chuàng)文章。作者：申璐；特約翻譯：魏華容；編輯：羅東，商重明；校對(duì)：翟永軍、付春愔。未經(jīng)新京報(bào)書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

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