世界之變與中國(guó)之學(xué)：當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史方位和歷史

習(xí)近平總書記指出：“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。”當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著中華民族歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。要秉持恢宏的世界視野和深遠(yuǎn)的歷史思維，準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所處的歷史方位和歷史使命。

在縱向坐標(biāo)上， 中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)歷經(jīng)幾次歷史性變遷

現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)端于近代中國(guó)“西學(xué)東漸”的歷史背景，現(xiàn)代西方分科而設(shè)、專精而治的知識(shí)體系推動(dòng)中國(guó)學(xué)制由“四部之學(xué)”向“分科之學(xué)”轉(zhuǎn)變。這是中國(guó)知識(shí)體系一次影響深遠(yuǎn)的古今之變。所以，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自形成之日起就面臨中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)這兩種異質(zhì)性的知識(shí)體系的碰撞、調(diào)適和交鋒，就孕育著“古今中西”之爭(zhēng)。

中華人民共和國(guó)成立后，建立起以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論范式和學(xué)科體系。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科普遍采用蘇聯(lián)的理論范式，引入蘇聯(lián)的教材與概念體系，一度出現(xiàn)了機(jī)械化、教條化的傾向。

改革開放之后，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展，各領(lǐng)域均取得突出成就，但由于普遍引進(jìn)西方的理論范式、概念語(yǔ)言和范疇體系，諸多學(xué)科出現(xiàn)了“言必稱西方”的現(xiàn)象。

新時(shí)代以來(lái)，隨著中國(guó)在道路和制度上的自主性日益顯著，文化自信、文明自覺意識(shí)日益彰顯，中國(guó)在理論上拿出“自我主張”的需求被提上歷史議程，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系成為歷史責(zé)任。

在橫向坐標(biāo)上， 人類認(rèn)知范式正在經(jīng)歷深層次變革

在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的背景下，人類認(rèn)知范式也在經(jīng)歷一場(chǎng)深層次變革。一方面，西方中心論的認(rèn)知范式遭遇前所未有的沖擊，已經(jīng)難以解釋非對(duì)稱性崛起的文明現(xiàn)象，無(wú)法回應(yīng)發(fā)展中國(guó)家自主發(fā)展的根本訴求，其理論框架遭受不斷挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。冷戰(zhàn)終結(jié)形成的“歷史終結(jié)論”幻象，在2008年全球金融危機(jī)后遭遇根本性質(zhì)疑，其理論預(yù)設(shè)中的“自由民主—集權(quán)專制”的兩極化邏輯淪為禁錮人類社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的認(rèn)知枷鎖。另一方面，非西方認(rèn)知范式的創(chuàng)新自覺逐漸覺醒，構(gòu)建去殖民化的獨(dú)立自主的話語(yǔ)體系，不僅是廣大發(fā)展中國(guó)家破除話語(yǔ)殖民和文化依附的理論訴求，更是人類文明多元發(fā)展、和諧共生的需要。尤其是中國(guó)改革開放以來(lái)書寫的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，突破了西方世界固守的理論教條和邏輯束縛，推動(dòng)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)醞釀?wù)J知范式的革命性變革。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以黨的創(chuàng)新理論為武裝，深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，打開理論創(chuàng)新的文化和歷史空間，在學(xué)術(shù)研究和學(xué)理闡釋上下功夫，“多搞‘集成’和‘總裝’，多搞‘自主創(chuàng)新’和‘綜合創(chuàng)新’”，對(duì)全球秩序重構(gòu)的深層邏輯、西方現(xiàn)代性危機(jī)的文明根源、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明意義、人類文明新形態(tài)的歷史前景等一系列重大時(shí)代課題給出基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案和中國(guó)智慧的理論解答。

構(gòu)建引領(lǐng)世界之變的中國(guó)之學(xué)， 當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史使命

解碼中國(guó)之制和中國(guó)之治，突破西方化認(rèn)知范式。中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系，即中國(guó)之制和中國(guó)之治，在制度層面確立了“政黨—國(guó)家—社會(huì)”的有機(jī)協(xié)同體系，在理念層面形成了效率與公平的動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制，在實(shí)踐層面開創(chuàng)了“改革—發(fā)展—穩(wěn)定”良性互動(dòng)的國(guó)家治理模式。中國(guó)通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)踐顛覆了“現(xiàn)代化等于西方化”的固有模式，為發(fā)展中國(guó)家拓展了現(xiàn)代化道路的選擇空間，也突破了西方中心論的認(rèn)知模式或理論范式。

提煉中國(guó)之道和中國(guó)之理，彰顯中華文化主體性。當(dāng)代中國(guó)的偉大歷史實(shí)踐是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論富礦。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并非只是關(guān)于世界、社會(huì)和歷史的純粹理論的科學(xué)，從中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)理政思維和政治經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，它是對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理、修治或管理的實(shí)踐科學(xué)，要在“以政統(tǒng)教、以教輔政”的意義上贏得自身的價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)道路和中國(guó)制度所蘊(yùn)含的中國(guó)“治道”和“政道”思維，可以有效彰顯哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中華文明主體性。

（作者陳祥勤為上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所副所長(zhǎng)、研究員）

原標(biāo)題：《世界之變與中國(guó)之學(xué)：當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史方位和歷史》

欄目主編：顧萬(wàn)全

文字編輯：杜俊超

本文作者：上海宣傳通訊

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