藝評｜李靜訓(xùn)的宮廷生活，從八枚銀甲套說起

銀指甲套

青釉女樂俑

女樂陶俑

展覽：李靜訓(xùn)和她的時代

展期：4月3日—10月8日

地點：中國國家博物館

早在幾個月前就看到“李靜訓(xùn)和她的時代”展覽預(yù)告，因此在走進(jìn)展廳時，想必大家對李靜訓(xùn)（字小孩）已經(jīng)有所了解。李靜訓(xùn)背后，是她龐大而復(fù)雜的家庭關(guān)系表：隴西李氏、北周宇文氏、隋朝楊氏和獨孤氏（即“史上最牛老丈人”獨孤信家族）。展品由兩部分組成：出自李靜訓(xùn)墓和南北朝至隋代的重要考古發(fā)現(xiàn)，那些曾穿戴在這個九歲小孩身上的物品，為我們還原了一個宮中少女的美好生活。

墓志銘中的理想人生

本次李靜訓(xùn)展覽以小見大，讓我們得以見到歷史中鮮活的生活畫卷，如那一套八枚銀指甲套。李靜訓(xùn)的生活不只有奢華，八枚銀指甲套亦為墓志中“教習(xí)深宮”作了注腳。

展介中寫道：共出土十枚，其中兩枚嚴(yán)重缺損，指甲套為指端保護(hù)指甲的用具，有觀點認(rèn)為此類銀指甲套系彈撥類樂器的輔助用具。唐代李商隱《無題二首》有“十二學(xué)彈箏，銀甲不曾卸”的詩句，說的是一位少女從12歲起學(xué)習(xí)彈箏，并長期佩戴銀指甲套。展覽從頭至尾均可以看到與樂舞相關(guān)的文物，盡管文獻(xiàn)中并沒有提及李靜訓(xùn)與音樂的往事，但我們可以從她的石刻墓志銘和朱拓中讀到她與音樂之間形影不離的關(guān)系。

在志文中，首先提到了李靜訓(xùn)是隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）人。她是上柱國、幽州總管李崇的孫女，左光祿大夫李敏的第四個女兒。家族可以追溯到厲鄉(xiāng)（相傳是老子故里），帶著神仙真?zhèn)靼愕淖８６瞪＠铎o訓(xùn)天生賢淑聰慧，幼年時就已美名遠(yuǎn)揚，深得外祖母北周皇太后楊麗華喜愛，被接到皇宮中接受教導(dǎo)。

志文中的一句“英苕春落，未登弄玉之臺”藏一典故：春秋時期，秦穆公將女兒弄玉許配給善于吹簫并能作鸞鳳之音的蕭史，二人以樂傳情、合奏笙簫，后乘龍鳳升天成仙。長輩們用這個典故表達(dá)了對李靜訓(xùn)未來美好人生的期許。

志文繼續(xù)寫道，大業(yè)四年六月一日，她于汾源宮中病逝，時年九歲。隋煬帝（楊麗華弟弟）悲痛不已，下令撤去宮廷懸掛的樂器并減少膳食。文末說李靜訓(xùn)的墓地如同供奉舍利的寶塔，靈魂如佛經(jīng)中所說的花童一般。這里的花童指的是花生童子（化生童子）。在敦煌隋代壁畫中存在大量的化生樂伎，以389窟和427窟最為突出。銘文（贊辭）中說李靜訓(xùn)很早就學(xué)習(xí)女紅及言辭，以及跟隨皇帝車駕出行，也恰恰是一次隨駕，讓她于途中染病殞命。

音樂無處不在

楊麗華之父、北周外戚楊堅于581年，以“禪讓”的方式取代北周立隋，成為隋文帝，年號“開皇”。作為隋文帝楊堅與皇后獨孤伽羅的嫡長女，原本貴為北周皇太后的楊麗華，成為隋朝的樂平公主。

開皇九年，隋滅陳，結(jié)束了近三百年的南北分裂局面。隋文帝深知，少了禮樂就不能稱為正統(tǒng)。在樂舞藝術(shù)方面，隋文帝確立了“七部樂”體制，包括《國伎》《清商伎》《高麗伎》《天竺伎》《安國伎》《龜茲伎》及《文康伎》。“七部樂”是隋代宴饗禮儀的文化載體，各樂部的命名直接反映了地域來源或民族屬性。

隋文帝喜愛音樂，《隋書·音樂志》記載，開皇初年，楊麗華擇婿，李敏進(jìn)見，楊堅“親御琵琶，遣敏歌舞”。李敏從眾多貴族子弟中脫穎而出，迎娶了北周宣帝宇文赟和皇后楊麗華的嫡長女宇文娥英，后于公元600年喜得女兒李靜訓(xùn)。

隋文帝與皇后獨孤伽羅的次子楊廣于604年繼位，成為隋朝第二位皇帝（即隋煬帝），年號“大業(yè)”。隋煬帝在文帝“七部樂”的基礎(chǔ)上，增加了《康國伎》和《疏勒伎》，正式確立了“九部樂”，并將《文康伎》改為《禮畢伎》。

展覽用展板和幾組展品呈現(xiàn)了這一主題，其中包括陜西西安隋唐墓地隋墓出土的“酒神駱駝”，以及陜西西安向陽公司隋墓出土的吹笛、吹排簫、彈琵琶的女陶俑等。《中華藝術(shù)通史·隋唐卷》曾提出，這是“以民族性為主體的民族性與世界性的統(tǒng)一”之觀點。書中還寫道：“三次集中天下樂舞人才，建立了以教坊為中心的宮廷朝會宴饗樂舞系統(tǒng)。”唐承隋制，在“九部樂”基礎(chǔ)上，于貞觀年間廢《禮畢伎》，增《燕樂》與《高昌樂》，制定了“十部樂”。盛唐海納百川的胸襟，通過“十部樂”的烘托，顯得格外鮮明。

隋煬帝喜熱鬧且多才多藝，他最關(guān)注俗樂歌舞與百戲。《迷樓記》中記載，隋煬帝在江都時，有宮人于靜夜歌唱：“河南楊柳謝，河北李花榮，楊花飛去去何處，李花結(jié)果自然成。”這是一首孩子們在民間傳唱的兒歌，此后，這首兒歌便流傳到了宮廷之中。

他本人“愛重節(jié)序”，加之得益于國家統(tǒng)一帶來的盛世氣象，各種傳統(tǒng)節(jié)會慶典活動不僅得到恢復(fù)，更被推向了新的高度。展覽中的“鬧蛾金釵”正是為節(jié)慶打造，尤其契合春節(jié)和元宵節(jié)的氛圍。這件展品上巧奪天工的組裝、連接以及寶石鑲嵌技術(shù)，讓飛蛾有了顫動的翅膀和生動的眼睛，百花有了搖曳的身姿，花枝有了自然的垂墜。佩戴上它，身處百戲、歌舞和燈火之中的李靜訓(xùn)顯得格外生動。

當(dāng)銀甲套成為敘事線索，就連一件功能上與樂舞無關(guān)的“白釉雞首壺”，以其雄雞昂首張口的造型，也能讓人聽到它的“引吭高歌”。與音樂相關(guān)的展品，除了前文提到的“鬧蛾金釵”“酒神駱駝”和女陶俑之外，還有“黃釉樂舞圖扁壺”“白釉女伎樂俑”，以及“陶騎馬擊鼓和吹長鳴風(fēng)帽俑”等。

一言難盡的時代

說到樂舞，就不能不提李靜訓(xùn)的父親李敏。因李敏的父親李崇在同突厥作戰(zhàn)時不幸身亡，隋文帝將7歲的遺孤李敏收養(yǎng)于宮中。除了前文提到的隋文帝“親御琵琶，遣敏歌舞”，《隋書》中是這樣描繪李敏的：“美姿儀，善騎射，歌舞管弦，無不通解。”在隋代宮廷濃厚的音樂氛圍中，我們仿佛能看到李靜訓(xùn)在外祖母和父母陪伴下弦歌不輟、笑語盈盈的溫馨場景。在這之中，想必也會有她舅姥爺隋煬帝的身影。

展覽同時展出了李敏祖父李賢墓出土的具有波斯薩珊風(fēng)格且描繪著希臘故事的“鎏金銀壺”，旁邊陳列著河南洛陽呂達(dá)墓出土的“嵌寶石金指環(huán)”。之所以提到這枚指環(huán)，是因為李賢夫人有一枚與之類似的金戒指（非本次展品），現(xiàn)收藏于寧夏固原博物館。戒面的陰刻圖案，與展覽中明星展品“嵌珍珠寶石金項鏈”搭扣上的馴鹿陰刻如出一轍。結(jié)合展板信息推測，隴西李氏家族在北周時期已深度融入“絲綢之路”的經(jīng)貿(mào)往來之中。

李靜訓(xùn)夭折的第二年，楊麗華也隨之而去。不到50年的時光中，楊麗華目睹了殘暴、篡位、殺戮和王朝的冷酷無情。數(shù)年后，李敏蒙冤遭隋煬帝誅殺，曾經(jīng)顯赫的李家，就此凋敝。這時候，你也許想到了《鏢人》里的刀光劍影，或是《隋唐演義》中的反隋烽火。618年，李淵立唐，李淵、楊麗華和楊廣的外公是同一人——北周名將獨孤信。

銀指甲套，是李商隱詩句中12歲女孩幽怨的寫照，而在9歲的李靜訓(xùn)這里，卻是與家人同樂的縮影。這位生活在笙歌繚繞、連空氣都充滿韻律的深宮少女，曾經(jīng)是多么幸福。只可惜，墓志中提及的“登弄玉之臺”，只能寄望于“仿佛于花童”。

此次展覽為我們提供了多元視角，除了樂舞，從服飾和玻璃出發(fā)的視角同樣精彩。沈從文在《中國古代服飾研究》寫了九篇關(guān)于隋代的文章，其中有兩篇都以李靜訓(xùn)墓為主要依托；安家瑤在《玻璃器史話》中，更是將李靜訓(xùn)墓中的玻璃器作為了考古學(xué)標(biāo)尺。李靜訓(xùn)的時間定格在608年，當(dāng)喧囂退去，我們才能看清那些被時光篩選下來的意象。（ 姜莉芯）

攝影/姜莉芯、王建南

編輯/張麗