小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭：中國人的精神信仰

在西方宗教當(dāng)中，往往以亂倫作為前提，以突顯道德體現(xiàn)人性當(dāng)中違背倫常一面，而彰顯力量的強(qiáng)大。

在西方神話故事當(dāng)中，我們嘗嘗可以看到的食物，比如各類西餐，無不帶有原始宗教的祭奠意味，而在西方神話故事當(dāng)中，無論古希臘和古羅馬等故事，也無一不說明，在人類漫長的歷史文明發(fā)展史當(dāng)中，一旦欠缺秩序的紊亂而予以調(diào)整，則必敗。

所有故事的人物命運，無論是達(dá)摩克利斯之劍。還是說西西弗斯的結(jié)果，永無止境推著石頭過河一般將石頭推至山頂?shù)倪^程，但沒到半山，便已掉落，便如石頭在河水中一般，可能逐漸被侵染。

而在馬斯克在整個追求火星“道德”信仰當(dāng)中，其實沒人追究他說假話，甚至一些人認(rèn)為：這是推動科技的進(jìn)步。

但是推動的科技的“進(jìn)步”：首先要重視兩個方面。

第一，是否夯實基礎(chǔ)。在中國人的道德信仰當(dāng)中，“絕知此事要躬行”上一句是什么？“紙上得來終絕淺”？……其實，紙上得來很多功夫，如果認(rèn)真領(lǐng)悟，具有一定道德智慧，那是“極”好的事情。我們所害怕的是僅僅從“紙上”直到一個事情還沒完全了解之前，我們應(yīng)當(dāng)知道，如何“躬行”。

陸游的詩歌：《冬夜讀書示子聿》見證了這一奇跡。

“《冬夜讀書示子聿》

古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

所以在楊萬里的詩歌《小池》當(dāng)中是這么說的。

“小池

泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”這首詩歌告訴我們，無論人處于任何情境，千萬不要丟失自我。人在風(fēng)塵當(dāng)中，在江河湖海當(dāng)中，必有自己“容身”之所。

人之所在，正如小池之所在，一個人倘若是蜻蜓，必能立于“荷尖”；一個人又如果是荷花，那么早有綻放花蕊的一顆花苞開放的時刻。

每一個人的人生，如果是在不停利益權(quán)衡當(dāng)中計較得失，那么顧慮之外，是否遵循常情。

所以“泉眼無聲惜細(xì)流”：大愛“必是”無言，而非高調(diào)之外的虛假承諾與信仰缺失之外的道德奉承。這不是真正的信仰。這只是一種忌諱。

一種方外言談。如果人可以選擇天方夜譚的神話，我倒愿意成為一個講故事的人。誠然我欣賞一個人的“故事魅力”；但我卻深知故事背后的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)使人警醒。

人們在漫長的歷史長河當(dāng)中，無論塞翁失馬，“焉知”非福，又或者，亡羊補(bǔ)牢，難道不也是一種精神嗎？……但是確實任何前提之下不存在的承諾如“鏡中花”，如“水中月”：如猴子撈月一般，我們看到的天空永遠(yuǎn)不能為這類人所向往。

因為他們試圖用一個虛假的夢想喚起人們的“熱情”而換取大量的財富，但埋葬的卻是他人的良心。以及留下承諾之后無法兌現(xiàn)的痛苦，將永無“至盡”！虛假承諾固然一般，只怕毀約之后的痛苦。更加令人煎熬。

第二，如何是真正的道德信仰。

這里我以馮道的一首詩作為結(jié)尾。

“偶作

莫為危時便愴神，前程往往有期因。

須知海岳歸明主，未必乾坤陷吉人。

道德幾時曾去世，舟車何處不通津。

但教方寸無諸惡， 狼虎叢中也立身。”

所謂偶作，雖是臨時“心情”卻是終生智慧；這“虎狼叢中也‘立身’”，難道僅僅是說針對馬斯克這類人，應(yīng)當(dāng)“予以”警惕嗎？非也。

因為馬斯克談不上虎狼，對佛教人士或者道教人士而言，這類人更屬于虛妄的存在，而不是一個真正的受戒者。

所以在中國人的道德信仰當(dāng)中，越律己者，=才能越輝煌，而能夠超脫自我，實現(xiàn)真正的大貢獻(xiàn)。

因為律己律人，自信方能超越自我，自負(fù)甚至道德虧欠，則可能導(dǎo)致反噬。

圖片來自于作者方曉莉通過“AI”軟件制作而成。感謝分享。來源：作家方曉莉。

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